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善者不辩，――善者以道修身不采文也。
辩者不善。――辩者谓巧言也。不善者舌致患也。山有玉掘其山水有珠浊其渊辩口多言亡其身。
知者不博，――知者谓知道之士不博者守一元也。
博者不知。――博者多见闻不知者失要真也。
圣人不积，――圣人积德不积财有德以教愚有财以与贫也。
既以为人己愈有，――既以为人施设德化己愈有德。
既以与人己愈多。――既以财贿布施与人而财益多如日月之光无有尽时也。
天之道，利而不害。――天生万物爱育之令长大无所伤害也。
圣人之道，为而不争。――圣人法天所施为化成事就不与下争功名故能全其圣功也。
河上公注终。
老子道德經河上公章句（版本2）
體道第一
道可道，（道德經原句）
謂經術政教之道也。
非常道。
非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。
名可名，
謂富貴尊榮，高世之名也。
非常名。
非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。
無名，天地之始。
無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。
有名，萬物之母。
有名謂天地。天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。
故常無欲，以觀其妙；妙，要也。
人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。
一出布名道，讚敘明是非。
常有欲，以觀其徼。
徼，歸也。
常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。
此兩者，同出而異名，
兩者，謂有欲無欲也。
同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。
名無欲者長存，名有欲者亡身也。
同謂之玄，
玄，天也。
言有欲之人與無欲之人，同受氣於天也。
玄之又玄，
天中復有天也。
稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢拢缅e亂污辱，則生貪淫也。
眾妙之門。
能之天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。
養身第二
天下皆知美之為美，
自揚己美，使彰顯也。
斯惡已；
有危亡也。
皆知善之為善，
有功名也。
斯不善已。
人所爭也。
故有無相生，
見有而為無也。
難易相成，
見難而為易也。
長短相較，
見短而為長也。
高下相傾，
見高而為下也。
音聲相和，
上唱下必和也。
前後相隨。
上行下必隨也。
是以拢颂師o為之事，
以道治也。
行不言之教，
以身師導之也。
萬物作焉
各自動也。
而不辭，
不辭謝而逆止。
生而不有，
元氣生萬物而不有
為而不恃，
道所施為，不恃望其報也。
功成而弗居。
功成事就，退避不居其位。
夫唯弗居，
夫惟功成不居其位。
是以不去。
福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知疾。
上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。
安民第三
不尚賢，
賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去伲鼮槲囊病！�
不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。
使民不爭。
不爭功名，返自然也。
不貴難得之貨，
言人君不御好珍寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵也。
使民不為盜。
上化清靜，下無貪人。
不見可欲，
放鄭聲，遠美人。
使心不亂。
不邪淫，不惑亂也。
是以拢酥危�
說拢酥螄c治身同也。
虛其心，
除嗜欲，去亂煩。
實其腹，
懷道抱一守，五神也。
弱其志，
和柔謙讓，不處權也。
強其骨。
愛精重施，髓滿骨堅。
常使民無知無欲。
返樸守淳。
使夫智者不敢為也。
思懀睿惠p言。
為無為，
不造作，動因循。
則無不治。
德化厚，百姓安。
無源第四
道沖而用之
沖，中也。
道匿名藏譽，其用在中。
或不盈，
或，常也。
道常謙虛不盈滿。
淵乎似萬物之宗。
道淵深不可知，似為萬物知宗祖。
挫其銳，
銳，進也。
人欲銳精進取功名，當挫止之，法道不自見也。
解其紛，
紛，結恨也。
當念道無為以解釋。
和其光，
言雖有獨見之明，當知闇昧，不當以擢亂人也。
同其塵。
當與眾庶同垢塵，不當自別殊。
湛兮似若存。
言當湛然安靜，故能長存不亡。
吾不知誰之子，
老子言：我不知，道所從生。
象帝之先。
道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。
至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲使人修身法道。
虛用第五
天地不仁，
天施地化，不以仁恩，任自然也。
以萬物為芻狗。
天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不貴望其報也。
拢瞬蝗剩�
拢藧垧B萬民，不以仁恩，法天地行自然。
以百姓為芻狗。
拢艘暟傩杖缙c草狗畜，不貴望其禮意。
天地之間，
天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。
人能除情欲，節滋味，清五臟，則神明居之也。
其猶橐籥乎。
橐籥中空虛，人能有聲氣。
虛而不屈，動而愈出。
言空虛無有屈竭時，動搖之，益出聲氣也。
多言數窮，
多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。
不如守中。
不如守德於中，育養精神，愛氣希言。
成象第六
谷神不死，
谷，養也。
人能養神則不死也。
神，謂五臟之神也。
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。
是謂玄牝。
言不死之有，在於玄牝。
玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。
天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣輕微，為精、神、聰、明、音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入於人鼻，與天通，故鼻為玄也。
地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形、骸、骨、肉、血、茫椤Ｆ涔碓黄牵钦叽埔玻鞒鋈腱度丝冢c地通，故口為牝也。
玄牝之門，是謂天地根。
根，元也。
言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來也。
綿綿若存，
鼻口呼噏喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。
用之不勤。
用氣當寬舒，不當急疾懃勞也。
韜光第七
天長地久，
說天地長生久壽，以喻教人也。
天地所以能長且久者，以其不自生，
天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與也。
故能長生。
以其不求生，故能長生不終也。
是以拢酸崞渖恚�
先人而後己也。
而身先，
天下敬之，先以為長。
外其身，
薄己而厚人也。
而身存。
百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。
非以其無私邪。
拢藶槿怂鶒郏衩魉v，非以其公正無私所致乎。
故能成其私。
人以為私者，欲以厚己也。拢藷o私而己自厚，故能成其私也。
易性第八
上善若水。
上善之人，如水之性。
水善利萬物而不爭，
水在天為霧露，在地為源泉也。
處眾人之所惡，
眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。
故幾於道。
水性幾於道同。
居善地，
水性善喜於地，草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。
心善淵，
水深空虛，淵深清明。
與善仁，
萬物得水以生。
與，虛不與盈也。
言善信，
水內影照形，不失其情也。
正善治，
無有不洗，清且平也。
事善能，
能方能圓，曲直隨形。
動善時。
夏散冬凝，應期而動，不失天時。
夫唯不爭，
壅之則止，決之則流，聽從人也。
故無尤。
水性如是，故天下無有怨尤水者也。
咭牡诰拧�
持而盈之，不如其已。
盈，滿也。已，止也。
持滿必傾，不如止也。
揣而梲之，不可長保。
揣，治也。
先揣之，後必棄捐。
金玉滿堂，莫之能守。
嗜欲傷神，財多累身。
富貴而驕，自遺其咎。
夫富當賑貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。
功成、名遂、身退，天之道。
言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。
能為第十
載營魄，
營魄，魂魄也。
人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。
抱一，能無離乎，
言人能抱一，使不離於身，則長存。
一者，道始所生，太和之精氣也。
故曰：一布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，摠名為一。一之為言，志一無二也。
專氣致柔，
專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。
能嬰兒。
能如嬰兒內無思懀В鉄o政事，則精神不去也。
滌除玄樱В�
當洗其心，使潔淨也。
心居玄冥之處，樱еf事，故謂之玄樱б病！�
能無疵。
不淫邪也，淨能無疵病乎。
愛民治國，
治身者，愛氣則身全；治國者，愛民則國安。
能無為。
治身者呼吸精氣，無令耳聞﹔治國者，佈施惠德，無令下知也。
天門開闔，
天門謂北極紫微宮。開闔謂終始五際也。
治身：天門，謂鼻孔開，謂喘息闔，謂呼吸也。
能為雌。
治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，合而不唱也。
明白四達，
言達明白，如日月四通，滿於天下八極之外。
故曰：視之不見，聽之不聞，彰布