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可名为大。――万物横来横去使名自在故不若于大也。
是以圣人终不为大。――圣人法道匿德藏名，不为满大。
故能成其大。――圣人以身师导不言而化万事修治故能成其大。
仁德第三十五
执大象，天下往。――执，守也。象，道也。圣人守大道则天下万民移心归往之也。治身则天降神明往来于已也。
往而不害安平太。――万物归往而不伤害则国安家宁而致太平矣。治身不害神明则身安而大寿也。
乐与饵，过客止。――饵，美也。过客一也。人能乐美于道则一留止也。一者去盈而处虚忽忽如过客。
道之出口，淡乎其无味。――道出入于口淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
视之不足见。――足，德也。道无形非若五色有青黄赤白黑可得见也。
听之不足闻。――道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。
用之不可既。――用道治国则国安民昌，治身则寿命延长，无有既尽时也。
微明第三十六
将欲翕（加口旁）必固张之。――先开张之者欲极其奢淫。
将使弱之，必固强之。――先强大之者欲使遇祸患。
将欲废之，必固兴之。――先兴之者欲使其骄危也。
将欲夺之，必固与之。――先与之者欲极其贪心也。
是谓微明。――此四事其道微其效明也。
柔弱胜刚强。――柔弱者久长刚强者先亡也。
鱼不可脱于渊。――鱼脱于渊为去刚得柔不可复制也。
国之利器不可以示人。――利器权道也。治国权者不可以示执事之臣也。治身道者不可以示非其人也。
为政第三十七
道常无为。――道以无为为常也。
而无不为侯王若能守万物将自化。――言侯王若能守道万物将自化效于己也。
化而欲作吾将镇之以无名之朴。――吾，身也。无名之朴道也。万物以化效于己也。复欲作巧伪者侯王当身镇抚以道德。
无名之朴亦将不欲不欲以静。――言侯王镇抚以道德民亦将不欲改当以清静导化之也。
天下将自定。――能如是者天下将自正定也。
老子德经下
论德第三十八
上德不德。――上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者言其不以德教民，因循自然，养人性命其德不见，故言不德也。
是以有德。――言其德合于天地和气流行民得以全也。
下德不失德。――下德谓号谥之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可见其功可称也。
是以无德。――以有名号及其身故。
上德无为。――谓法道安静无所改为也。
而无以为。――言无以名号为。
下德为之。――言为教令施政事也。
而有以为。――言以为已取名号也。
上仁为之。――上仁谓行仁之君其仁为上故言上仁也。为之者，为仁恩。
而无以为。――功成事立，无以执为。
上义为之。――为义以断割也。
而有以为。――动作以为已杀人以成威赋下以自奉也。
上礼为之。――谓上礼之君其礼无上故言上礼为之者言为礼制度序威仪。
而莫之应。――言礼华盛实衰饰伪烦多动则离道不可应也。
则攘臂而仍之。――言烦多不可应上下忿争，故攘臂相仍引。
故失道而后德。――言道衰而德化生也。
失德而后仁。――言德衰而仁爱见也。
失仁而后义。――言仁衰而分义明也。
失义而后礼。――言义衰则施礼聘行玉帛。
夫礼者忠信之薄。――言礼废本治末忠信日以衰薄。
而乱之首。――礼者贱质而贵文故正直日以少，邪乱日以生。
前识者道之华。――不知而言知为前识，此人失道之实得道之华。
而愚之始。――言前识之人愚闇之倡始。
是以大丈夫处其厚。――大丈夫谓得道之君也。处其厚者处身于敦朴。
不居其薄。――不处身违道为世烦乱也。
处其实。――处忠信也。
不居其华。――不尚言也。
故去彼取此。――去彼华薄，取此厚实。
法本第三十九
昔之得一者。――昔，往也。一无为道之子也。
天得一以清地得一以宁。――言天得一故能垂象清明，地得一故能安静为动揺。
神得一以灵。――言神得一故能变化无形。
谷得一以盈。――言谷得一故能盈满而不絶也。
万物得一以生。――言万物皆须道以生成也。
侯王得一以天下为正。――言侯王得一故能为天下平正。
其致之。――致诫也，谓下五事也。
天无以清将恐裂。――言天当有阴阳施张昼夜更用不可但欲清明无已时将恐分裂不为天。
地无以宁将恐发。――言地当有高下刚柔气节五行不可但欲安静无已时将恐发泄不为地。
神无以灵将恐歇。――言神当有王相囚死休废不可但欲灵无已时将恐虚歇不为神也。
谷无以将恐竭。――言谷当有盈缩虚实不可但欲盈满无已时将恐枯竭不为谷。
万物无以生将恐灭。――言万物当随时生死不可但欲生无已时将恐灭亡不为物也。
侯王无以贵高将恐蹶。――言侯王当屈己以下人汲汲求贤不可但欲高于人将恐颠蹶失其位也。
故贵以贱为本。――言必欲尊贵当以薄贱为本若禹稷躬稼舜陶河滨周公下白屋也。
高必以下为基。――言必欲尊贵当以下为本基犹筑墙造功因卑成高下不坚固后必倾危。
是以侯王自谓孤寡不毂。――孤寡谕孤独不毂谕不能如车毂为众辐所凑。
此非以贱为本耶。――言侯王至尊贵能以孤寡自称此非以贱为本乎。以晓人。
非乎。――嗟叹之辞。
故致数车无车。――致就也。言人就车数之为辐为轮为毂为衡为轝无有名为车者故成为车以谕侯王不以尊号自名故能成其贵。
不欲琭琭如玉。落落如石。――琭琭谕少。落落谕多。玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。
去用第四十
反者道之动。――反本也本者道所以动。动生万物背之则亡也。
弱者道之用。――柔弱者道之所常用，故能长久。
天下万物生于有。――万物皆从天地生天地有形位故言生于有也。
有生于无。――天地神明蜎飞蠕动皆从道生道无形故言生于无。此言本胜于华，弱胜于强。谦虚胜盈满也。
同异第四十一
上士闻道勤而行之。――上士闻道自勤若竭力而行之。
中士闻道若存若亡。――中士闻道治身以长存，治国以太平欣欣然而存之退见财色荣誉或于情欲而复亡之也。
下士闻道大笑之。――下士贪狼多欲见道柔弱谓之恐惧见道质朴谓之鄙陋故大笑之。
不笑不足以为道。――不为下士所笑不足以名为道。
故建言有之。――建，设也。设言以有道当如下句。
明道若昧。――明道之人若闇昧无所见。
进道若退。――进取道者若退不及。
夷道若类。――夷，平也。大道之人不自别殊若多比类也。
上德若谷。――上德之人若深谷不耻垢辱也。
大白若辱。――大洁白之人若汗辱不自彰显。
广德若不足。――德行广大之人若愚顽不足也。
建德若偷。――建设道德之人若可偷引使空虚也。
质真若渝。――质朴之人若五色有渝浅不明。
大方无隅。――大方正之人无委曲廉隅。
大器晩成。――大器之人若九鼎瑚琏不可卒成也。
大音希声。――大音犹雷霆待时而动谕常爱气希言也。
大象无形。――大法象之人质朴无形容。
道隐无名。――道潜隐使人无能指名也。
夫唯道善贷且成。――成就也。言道善禀贷人精气且成就之也。
道化第四十二
道生一。――道始所生者。
一生二。――一生阴与阳也。
二生三。――阴阳生和气浊三气分为天地人也。
三生万物。――天地共生万物也。天施地化，人长养之也。
万物负阴而抱阳。――万物无不负阴而向阳回心而就日。
冲气以为和。――万物中皆有元气得以和柔若胸中有藏骨中有髓草木中有空虚与气通，故得久生也。
人之所恶唯孤寡不毂而王公以为称。――孤寡不毂者不祥之名而王公以为称者，处谦卑法虚空和柔。
故物或损之而益。――引之不得推之必还。
或益之而损。――夫增高者崩贪富者致患。
人之所教。――谓众人所以教去弱为强去柔为刚。
我亦教之。――言我教众人使去强为弱，去刚为柔。
强梁者不得其死。――强梁谓不信玄妙背叛道德不从经教尚势任力也。不得其死者，为天所絶兵刃所伐王法所杀不得以寿命死也。
吾将以为教父。――父始也。老子以强梁之人为教戒之始也。
遍用第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。――至柔者水，至坚金石水能贯坚入刚无所不通。
无有入无间。――无有谓道也。道无形质故能出入无间通神群生也。
吾是以知无为之有益。――吾见道无为而万物自化成是以知无为之有益于人也。
不言之教。――法道不言师之以身。
无为之益。――法道无为治身则有益精神治国则有益万民不劳烦也。
天下希及之。――天下人主也。希能有及道无为之治身治国也。
立戒第四十四
名与身孰亲。――名遂则身退也。
身与货孰多。――财多则害身也。
得与亡孰病。――好得利则病于行也。
甚爱必大费。――甚爱色费精神，甚爱财遇祸患所爱者少所亡者多，故言大费。
多藏必厚亡。――生多藏于府库死多藏于丘墓生有功劫之忧，死有掘冢探柩之患。
知足不辱。――知足之人絶利去欲不辱于身。
知止不殆。――知可止则财利不累身声色不乱于耳目则身不危殆也。
可以长久。――人能知止足则福禄在己治身者神不劳治国者民不扰故可长久。
洪德第四十五
大成若缺。――谓道德大成之君若缺者灭名藏誉如毁缺不备也。
其用不弊。――其用心如是则无弊尽时。
大盈若冲。――谓道德大盈满之君也如冲者贵不敢骄也。富不敢奢也。
其用不穷。――其用心如是则无穷尽时也。
大直若屈。――大直谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争如可屈折。
大巧若拙。――大巧谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能。
大辩若讷。――大辩者智无�