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老子河上公注全文 作者：河上公
河上公老子道德经
东莱先生吕祖谦重校正
先据四部叢刊影印常熟瞿氏鐵琴銅劍楼藏宋刊本録原文，再据王卡点校《老子道德経河上公章句》（中華書局1993年8月版）録校語，但王氏所校並未全録，僅録有関文義者。王氏所用底本為影宋本。即四部叢刊影印常熟瞿氏鉄琴銅剣楼藏宋建安虞氏刊本。此本注中原含有王弼注与唐玄宗注，王氏校理時除去。
王氏校讎所据本
广明本，唐广明元年刻老子道德経幢，原在江蘇泰州，后移置鎮江焦山定慧寺。
敦煌唐写本，S477号。
敦煌唐写本，S4681，P2639号。本為同一卷子撕裂為二。
敦煌唐写本，S3926号。
敦煌唐写本，日本四天王寺大学藏本，西域考古図譜收録本。
四部叢刊影印本。
天禄本，天禄琳琅叢書影印宋劉氏刻本。
道藏本，道藏所收。避宋太祖諱。
顧本，道藏顧歡道德真經注疏。
強本，道藏強思齊道德真經玄德纂疏。
集注本，道藏中道德真經集注，睿泼骰剩由瞎蹂觯醴剑佑觐^）注＇。
劉本，道藏劉惟永道德真經集注。
范應元本，范應元老子道德經古本集注，續古逸叢書影宋本。
取善集，道藏李霖道德真經取善集。
彭耜本，道藏彭耜道德真經集注釋文。
陳景元本，道藏陳景元道德真經藏室纂微篇。
危大有本，道藏危大有道德真經集注。
提要
《老子注》二卷，旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，後汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。
老子道德經序
太極左仙公葛玄造
老子体自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歴天地，終始不可称載，終乎无終，窮乎无窮，極乎无極，故无極也。与大道而倫化爲天地而立根，布气於十方，抱道德之至淳浩浩蕩蕩不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎爲神明之宗，三光持以朗照天地禀以得生乾坤咭酝戮叨廾瘢F而无位，覆載无窮，闡教八方，諸教八方諸天，普弘大道，開闢以前，復下為国師，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我為，玄之德也，故新｝所共尊，道尊德貴，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周時，復托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，老子之号，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂，老子当始於周代，老子之号，始於無数之劫甚，窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰大道不行，西游天下，關令尹喜曰，大道将隠乎，愿為我著書，於是作道德二篇五千文上下経焉。夫五千文宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然経也。余先師有言，精進研之，則声参太極，高上遥唱，諸天歓楽，則携契玄人，静思期真，則忻罡谢幔谟Q形影，則神气長存，体洽道德，則萬神震伏，禍滅九陰，福生十方，安国寧家，孰能知乎。無為之文，誇之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也，應道而見，傳告無窮，常者也。故知常曰明，大道何爲哉，弘之由人，斯文尊妙，可不極精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。
河上公者莫知其姓名也，漢孝文皇帝時，結草爲庵于河之濱，常讀老子道德經，文帝好老子之言，詔命諸王公大臣州牧二千石朝直泄伲粤钫b之，有所不解数句，天下莫能通者，聞侍郎裴楷説河上公誦老子，乃遣詔使，齎所不了義問之。公曰，道尊德貴，非可遥問也。文帝即瘢釉勚墼唬仗熘拢峭跬粒释林e，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子雖有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎。朕足使人富貴貧賤。須臾河上公即拊掌坐躍，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止於玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。陛下焉能令余富貴貧賤乎。帝乃悟之，知是神人，方下輦稽首礼謝曰，朕以不德，忝統先業，才不任大，憂於不堪，雖治世事而心敬道德，直以暗昧，多所不了，惟蒙道君弘愍，有以教之，則幽夕睹太陽之曜光。河上公即授素書老子道德經章句二卷，謂帝曰，敦研此則所疑自解，余注是經以来，千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿示非其人。文帝跪受經，言畢，失公所在。論者以爲，文帝好老子大道，世人不能尽通其義，而精思遐感，上徹太上，道君遣神人，特下教之，便去耳。恐文帝心未純信，故示神變以悟帝意，欲成其道真，時人因号曰河上公焉。
（劉按，關於此序，日人多有研究）
老子道經
体道第一（唐以前本無此章名）
道可道。――謂經術政教之道也。
非常道。――非自然長生之道也。常道當以無爲養神，無事安民，含光藏暉，滅迹匿端，不可称道。1，劉本當以作常以。
名可名。――謂富貴尊榮高世之名也。1，劉本高世作萬世。
非常名。――非自然常在之名也。常名當如嬰儿之未言雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石閒，内雖昭昭，外如愚頑。
無名天地之始。――無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出於虚無，爲天地本始也。1，道藏本道本作道之本。顧本，強本无＇本也＇二字。
有名万物之母。――有名謂天地，天地有形位，有陰陽有柔剛，是其有名也。万物母者天地含气生万物，長大成熟，如母之養子也。1，有陰陽的有字，据顧本補。2，道藏其有名作其名。3，強本天地含气作天地合气。4，道藏成熟作成就。
故常無欲以觀其妙。――妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，讚叙明是非也。1，道藏作＇則以觀道之要妙＇。
常有欲以觀其徼。――徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。
此兩者同出而異名。――兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。1，同出人心，道藏作＇謂同於人心＇，顧本作＇同出人之心也＇。2，所名各異，道藏作所名曰異。3，名無欲，名有欲，顧本作无欲，有欲。4，強本此段作＇有欲無欲，同出人心。無欲長存，有欲亡身，故異也。＇
同謂之玄。――玄，天也。言有欲之人与無欲之人同受气於天也。
玄之又玄。――天中復有天也。禀气有厚薄，得中和滋液則生賢拢缅e乱汚辱則生貪淫也。1，汚辱，道藏本作濁辱，顧本作濁厚。
忻钪T。――能知天中復有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門戸也。1，除情去欲，道藏無去字。2，是謂一句，道藏本作＇是謂知道要妙之門也＇，顧本作＇是謂知道之門也。＇
養身第二
天下皆知美之為美。――自揚己美，使顯彰也。1，集注本使作便。
斯惡已。――有危亡也。1，集注本作＇有粗玉也＇。
皆知善之為美。――有功名也。
斯不善已。――人所争也。
故有無相生。――見有而爲無也。
難易相成。――見難而為易也。
長短相形。――見短而為長也。１，道藏本作見短之相形也。
高下相傾、――見高而為下也。
音聲相和。――上唱下必和也。
前後相隨。――上行下必隨之也。１，劉本随作傾。
是以拢颂師o爲之事。――以道治也。
行不言之教。――以身率導之也。
萬物作焉而不辭。――各自動作，不辭謝而逆止。１，影宋本原作動也。道藏本作動作。
生而不有。――元氣生萬物而不有。１，意林和強本此句作元気萬物而不有也。
為而不恃。――道所施為，不恃望其報也。強本作不恃其報，道藏本作不望其報，意林作不求其報。
功成而弗居。――功成事就，退避不居其位。１，弗居，道藏作不居。
夫惟不居。――夫惟功成不居其位。
是以不去。――福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知矣。上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。１，矣，只有劉本作矣，影宋本等作疾。２，君，道藏本作若。
安民第三
不尚賢。――賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去伲鼱懳囊病２簧姓撸毁F之以禄，不尊之以官也。
使民不争。――不争功名，返自然也。
不貴難得之貨。――言人君不御好珍宝，黄金棄於山，珠玉捐於渊也。
使民不爲盗。――上化清静，下無貪人。
不見可欲。――放鄭声，遠佞人。
使心不亂。――不邪淫，不惑亂也。
是以拢酥危D―説拢酥喂胫紊硪病！ �
虚其心，――除嗜欲，去煩亂也。
實其腹，――懷道抱一，守五神也。
弱其志，――和柔謙虚，不處權也。
強其骨，――愛精重施，髓滿骨堅。
常使民無知無欲，――反朴守淳。
使夫智者不敢爲也。――思懀睿惠p言。
爲無爲，――不造作，動因循。
則無不治。――德化厚，百姓安。
無源第四
道沖而用之。――沖，中也。道匿名藏譽，其用在中。
或不盈。――或，常也。道常謙虚，不盈滿。
淵乎似萬物之宗。――道淵深不可知也、似為萬物之宗祖。
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