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施瓦布
欧律斯透斯给他的第三个任务是要他生擒刻律涅亚山上的牝鹿。这是一头漂
亮的动物，金角铜蹄，自由自在地住在亚加狄亚的山坡上，这是女神阿耳忒弥斯
在首次打猎时捉到的五头牝鹿之一，只有她被放回树林，因为命运女神规定有一
天让赫拉克勒斯为追捕她而累得疲惫不堪。赫拉克勒斯追捕她追了整整一年，一
直追到北极净土族人居住的地方和伊斯忒河的发源地。据说，这里的太阳一年只
出来一次。赫拉克勒斯终于在安诺埃城附近，邻近阿耳忒弥斯山的拉同河岸上，
追上了牝鹿。为了迫使她停下来，他迫不得已射了一箭，射中她的腿。然后把受
伤不能奔跑的牝鹿逮住，扛在肩膀上，往回走。途中，他遇到女神阿耳忒弥斯和
她的哥哥阿波罗。她责问他为什么伤害她放生的牝鹿，甚至想夺走她的猎物。
〃 伟大的女神，这不是我在闹着玩，〃 赫拉克勒斯辩解说，〃 我也是迫于无
奈，否则我怎么能完成欧律斯透斯交给我的任务呢？〃 这话总算平息了女神
的怒火。赫拉克勒斯扛着活牝鹿回到迈肯尼。
＇ 中文版＇ 古希腊神话故事20…10 ：活捉厄律曼托斯山上的野猪
施瓦布
赫拉克勒斯又接到第四个任务：活捉厄律曼托斯野猪，把它完好地带回迈肯
尼，交给国王欧律斯透斯。这头野猪是用来献祭给女神阿耳忒弥斯的圣物，可是
它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，危害甚大。 赫拉克勒斯在前往厄律曼托斯的
途中，来到西勒诺斯的儿子福罗斯的家中，半人半马的福罗斯是肯陶洛斯人，他
热情地端出一盆烤肉招待客人，自己则吃生的。赫拉克勒斯希望用美酒伴佳肴，
福罗斯听后笑着说：〃 尊贵的客人，在我的地下室里有一桶酒，它属于我们全体
肯陶洛斯人。我不敢把它打开，因为我知道我们半人半马的肯陶洛斯人并不慷慨。
〃〃打开吧，〃 赫拉克勒斯说，〃 我答应你，保护你不受他们的攻击。我现在
真是口渴难忍！〃 原来，这桶酒是酒神巴克科斯亲自送给一个马人，即肯陶
洛斯人的，并吩咐他不能提前打开，直到第四代马人后，赫拉克勒斯到来时才能
打开。
于是，福罗斯走到地下室。他刚把酒桶打开，马人们闻到一股扑鼻的酒香，
都蜂拥而来，手拿石块或木棒，把福罗斯的地下室团团围住。赫拉克勒斯拿起火
棒把第一批肯陶洛斯人打回去，又射箭追击余下的人，一直追到伯罗奔尼撒半岛
东南角的玛勒河，那是赫拉克勒斯的老朋友喀戎居住的地方。肯陶洛斯人纷纷投
奔喀戎。赫拉克勒斯朝他们射去一箭，箭头擦过一个肯陶洛斯人的手臂，射中喀
戎的膝盖，这时他才发现他射中了幼时的好朋友。他从朋友的膝盖上拔下箭，然
后又用精通医道的喀戎自己调制的药膏敷在伤口上。但因为箭已浸过许德拉的毒
血，伤口是无法医治的。喀戎吩咐他的弟兄把他抬回洞穴，希望能够死在朋友的
怀里。
可惜这个愿望也是空妄的，因为他忘掉自己是不死的，他的伤痛也将永远忍
受。
赫拉克勒斯含泪告别了喀戎，答应不管花多大的代价，也要请死神满足老朋
友的愿望，让他解脱痛苦。我们知道，他实现了自己的诺言。 赫拉克勒斯重
新回到福罗斯那里，他看到这位朋友已经死了。原来他从一个肯陶洛斯死者的身
上拔出一支箭，不禁惊叹这支短箭竟有如此大的力量，能杀死一条生命。他顺手
把箭丢到地上，不料箭划破了自己的脚，他即刻毙命。赫拉克勒斯十分悲伤，将
朋友葬在一座山下，这座山从此就叫做福罗山。 赫拉克勒斯继续上路去寻找
野猪。
他大声吼叫，把野猪赶出丛林，又在后面追赶，一直把它赶到雪地里，终于
用活结把精疲力尽的野猪套住。他遵照国王欧律斯透斯的命令活捉了厄律曼托斯
山上的野猪，将它活生生地送到迈肯尼。
＇ 中文版＇ 古希腊神话故事20…11 ：清扫奥革阿斯的牛棚
施瓦布
国王欧律斯透斯下达了第五项任务。派他做的这件事似乎是一位英雄不屑干
的，即要他在一天之内把奥革阿斯的牛棚打扫干净。奥革阿斯是伊利斯的国王，
养有大量的牛。他的牛群全都按古代的习惯，关在宫殿前面的牛棚里，里面共有
三千多头牛。多年来里面堆满了牛粪。赫拉克勒斯不知道该如何行事，才能在短
短的一天内把牛粪清除干净。 赫拉克勒斯来到国王奥革阿斯面前，愿意给他
清扫牛棚，但他没有说这是欧律斯透斯交给他的任务。奥革阿斯打量着眼前这位
身披狮皮的魁梧的男子，想到这样一位高贵的武士愿意干一件仆人干的活，禁不
住笑了起来。但他又想，私欲诱人，说不定这位武士贪图厚利，要我给他重赏吧。
假如他真能在一天之内把牛棚打扫干净，我给他重赏也无妨，可是，这么多
牛粪怎能在一天内打扫干净呢？这件事无论什么人都不可能做到。国王想到这儿，
自信地说：〃 听着，外乡人，假如你真能在一天之内，把宫殿前面的牛棚打扫干
净，我将把牛群的十分之一送给你。〃 赫拉克勒斯接受了这个条件。国王以
为他马上就要动手清扫，但赫拉克勒斯却叫来奥革阿斯的儿子菲洛宇斯，叫他作
证人，然后才在牛棚的一边挖了一条沟，把阿尔弗俄斯和佩纳俄斯河的河水引进
来，流经牛棚，把里面大堆牛粪冲刷干净。 结果，他连手都没有弄脏，就完
成了任务。 奥革阿斯这时听说赫拉克勒斯是奉欧律斯透斯之命来做这件事的，
便想赖帐，否认他作过诺言，不给赫拉克勒斯任何报酬，还说，赫拉克勒斯如不
服，他们可以对簿公堂。当法官审理时，奥革阿斯的儿子菲洛宇斯出庭作证，宣
称那是真的，他的父亲答应给赫拉克勒斯重赏。奥革阿斯大怒，没等作出判决，
便命令他的儿子和外乡人立即离开他的王国。
＇ 中文版＇ 古希腊神话故事：后记
古斯塔夫。施瓦布
古斯塔夫。施瓦布（Gustav Schwab，１７９２… １８５０）是德国著名的
浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭。曾任席勒的老师。１８０９… １８
１４年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。１８１５年去
德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发
掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和
《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》
等。 《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的
窗口。作为反映古希腊神校陀⑿酃适碌摹断＠吧窕肮适隆返娜犯死嗟奈幕�
活留下了丰富的精神遗产。 古代〃 希腊七贤〃 之一的哲学家泰利斯。封。弥
勒特曾经说过：〃 神充斥一切！〃 他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神校�
创造并由神校持蔚摹＞」苷苎Ъ颐前焉裥｝从形象到内含都解释得十分抽象，可
是这一切并不影响人们对神校男叛觯蛭韵＠叭怂道矗挥猩裥｝的世界那是
不可理喻的。认为神校驮谏砼缘囊馐吨鸩椒⒄梗詈蟪晌＠白诮獭５比唬�
腊宗教并不是社会生活的特殊领域，它不仅作用于某一些时刻或者某一些隆重的
场合，而且还具备穿透一切的力量。从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文
化的母体。 美籍物理学家贝特（１９０６… ）在分析欧美社会的生命现象时
指出：〃 对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到
社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神校某∷挥幸惶欤�
没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神校奈屎颉�
人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福的欢
呼或是痛苦的颤抖时都会感到神校驮谏砬敖藕螅蓟峥释睾艋剿恰Ｒ磺幸�
术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需
要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神校陀⑿鄱侔斓摹！�
看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。人们无论把自己的眼光投向何方，在人
类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神校淖饔妹芮邢嗔摹Ｉ踔燎�
也铸印神校耐饷埠拖笳鳎佣允酒浼壑岛蜕袷ァ！ 【」芟＠叭嗽谒堑淖�
教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。宗教文化久
盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。 自然，信仰应该是
任何宗教的起源和核心。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示
以及显明的教义上，它没有必须履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚定不
移的信仰，信仰神校侨肥荡嬖诘摹Ｋ侨衔谏钪械酱梢蕴逖樯竦耐Α�
当然，在人们的意识观念里表现神校嬖诘男问绞歉鞑幌嗤摹６遥诓�
同的时代，人们对神的认识和理解也不相同。古希腊人坚定地认为神是与世共存
的。
他们直到很久以后才慢慢地达成共识，把抬头可见、伸手却不可即的天空让
给神校！〈哟耍裥｝不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域，
形成了神校头踩说奶斓刂稹！ 】季可窕暗脑猓涫稻褪恰ā』啊ā ⅰā」适�
〃 、〃 消息〃。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于〃 逻各斯〃 ，它意
味着臆造的传说或寓言，而〃 逻各斯〃 则表示经史实证明了的故事，或者指哲学
见解。
因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话
意味着神校阌⑿鄣拇岛凸适拢撬堑男蜗笮畔ⅰ１匦胨得鳎饫锏男蜗蟛�
不是外表的图象，而是神校堑钠市蜗蟆Ｒ虼耍窕白魑畔＠懊褡寰竦牟�
品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来，
在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为
神话是神校凸鄞嬖诘谋曛尽！ ∩窕霸谇О倌甑睦烦ず永锴炕松裥｝客观存
在的普遍认识。在神话世界中，神校家岳嗨品踩说奶逄肴死嘞啻Γ瞧涫�
也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神校蜗蟾死嗟木裆钐砑恿�
巨大的影响。 如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神校囊馐吨胁模�
们两者都牵涉到信仰的原始现象。人们试图在宗教崇拜中寻找一种可能的机会，
以便用隆重的仪式把自己和神校右坏馈Ｗ诮坛绨莘从吃谄淼换蛘咂渌恍┍�
现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。希腊人成功
地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成
为对于神校某绨荨！ ∩裥｝究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。神校窍�
对于凡人而存在�