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在葛洪的《抱朴子外篇》卷四十八《诘鲍篇》里，葛洪在无意中给我们
留下了晋代社会政治思想史的一份重要史料。在这篇文章中，葛洪与鲍敬言
就君主问题进行了互相辩诘。鲍敬言这个人，他的生平事迹和著作已不可考
查；大约与葛洪同时代人。鲍敬言认为“古者无君，胜于今世”，又认为君
臣制度起源于“强者凌弱”，“智者诈愚”，“彼苍天果无事也”，从而驳
斥了君权神授说。他还对统治者“聚敛以夺民财”、“严刑以为坑阱”等罪
恶进行了揭露，指出许多社会弊病的产生，“此皆有君之所致也”。据此，
他主张社会“无君”。他认为；在古代的时候，无君无臣，掘井而饮，耕田
而食，日出而作，日入而息。……不竞不营，无荣无辱。可是到了后来，有
了君臣和国家制度：役彼黎烝（zh5ng），养此在官，贵者禄厚，而民亦困矣。”
他认为造成人民痛苦的剥削、压迫、战争等，都是由于产生了统治阶级所致。
鲍敬言的“无君论”反映了他对现实不满的思想，揭露谴责了魏晋以来
的政治黑暗，战争残酷，统治阶级奢侈腐朽，恣情享乐的情况。他反对儒家
的“天王烝民而树之君”的君权神授的理论。他认为，到了衰微的时代，智
用巧生，道德既衰，尊卑有序，才有了君、臣、官、民之分。鲍敬言的这种
主张，在一定程度上反映了被压迫阶级对封建统治的不满，在历史上有其进
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步意义。但是，葛洪与鲍敬言的观点不同，在《诘鲍篇》中，他对鲍敬言的
“无君论”进行了反驳，反映了他维护封建君主制的立场。然而，恰恰是葛
洪的这篇反驳无君论的文章，才使我们了解到鲍敬言的“无君论”思想。
五、葛洪的医学思想
道家把能得道成仙的人称作神仙，说他们可以长生不死，来去无方。早
在汉武帝时，司马迁就在著名的《史记》一书中写道：“考神仙之属，未有
验者。”但是道教继承了道家的神仙之说。汉末的方士托名刘向，写了一本
《列仙传》，二卷。记述了传说中的71名仙人，各附赞语，体例仿照刘向的
《列女传》。
葛洪在《列仙传》的基础上又撰写了一部《神仙传》，十卷。《神仙传》
所录共84人。其中容成公、彭祖 （传说颛顼帝玄孙陆终氏的第三子，姓籛
（ji1n）名铿，尧把他封在彭城（今江苏徐州市），因其道可祖，所以称作
彭祖。籛铿在商朝为守藏史，在周朝为柱下史，活了800岁）两条《列仙传》
已载，其余82人都是《列仙传》未载的。
其实，所谓“神仙”，在历史上是不存在的，譬如说“彭祖”这个人，
实际上不是一个人，他可能是江苏徐州一带一个古代部落或部族的名称，这
个部落或是部族子孙相承，延续了800年之久。葛洪在《神仙传》中说，西
汉的淮南王刘安跟八公（刘安的门客，有苏非、李尚、左吴、田由、雷被、
毛被、伍被、晋昌八人，他们奉刘安之招，和诸儒大山、小山相与论说，著
述《淮南子》一书）学神仙术，结果得道升天。实际上，司马迁早在《史记》
中就记载：公元前122年，有人向汉武帝报告说刘安谋反，将刘安下狱，刘
安在狱中畏罪自杀。北魏时期的著名地理学家郦道元（？—公元527年）在
他的 《水经注》一书中就依据文献记载，否定刘安得道升天的传说，认为传
说是葛洪编造的。郦道元还根据《庄子·养生主》一篇中关于“老子死，秦
失吊之，三号而出”的记载，否定了老子得道成仙，长生不死的荒谬说法。
虽然葛洪的《神仙传》一书价值不大，但是他撰写的医书《玉函方》和
《肘后备急方》还是很有价值的。
其实，中国古代的医学，最早是和神仙方术联系在一起的。就是非常严
肃的史学家司马迁，在他所写的《史记·扁鹊列传》里，就有类似于神仙方
术：司马迁说，扁鹊少年时期在故里做过舍长，就是旅店的主人。当时在他
的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过从甚密，感情融洽。长期交往以
后，长桑君终于对扁鹊说他掌握着一些秘方验方，现在他已年老，想把这些
医术和秘方传授给扁鹊，要扁鹊保守秘密，不可外传。扁鹊当即拜长桑君为
师，并继承他的医术，终于成为一代名医——先秦时期医家的杰出代表。奇
怪的是，长桑君突然消失了，原来这位长桑君是一位神仙。但是，扁鹊对巫
术还是深恶痛绝的，认为医术和巫术势不两立，在他的治病信条中包括了“信
巫不信医”这条戒律。
在中国古代的医学中，医方著作是医学宝库中很重要的一个方面。公元
2—3世纪，南阳郡涅阳（今河南南阳）人张仲景（名机）曾经撰写过《张仲
景方》十五卷。张仲景的学生王叔和（公元180—260年），山阳高平（今山
东微山与邹县之间）人，将张仲景的医方进行了整理。同时期的沛国谯（今
安徽亳县）人华佗（又名华旉，字元化）也撰写过《华佗方》十卷。安定朝
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那（今甘肃灵台）人皇甫台（幼名静，字士安，自号玄晏先生，公元215—
282年）也撰写过《依诸方撰》。
在西晋“八王之乱”这一场大破坏中，天灾人祸，瘟疫流行，广大劳动
人民不是死掉，就是流离失所，在这种社会背景之下，葛洪除了非常热衷于
炼丹术之外，也勤奋地钻研医术，他是东晋时期对我国医学贡献最大的古代
杰出医学家。
葛洪在医学方面有很多成就。他著有《玉函方》一百卷，后来，这本书
失传了。从他的自序当中，我们可以了解到，这本书是他在周旋于华夏九州
之时，搜集的奇方、异方、遗方、逸方，经过他的精选而编集的。他把这些
医方分门别类，根据轻重缓急重新进行了编次，整理为一百卷，起名为《玉
函方》。葛洪又写了一部叫做《肘后备急方》的医学著作。这本书又名《肘
后救卒方》。后代医家对这本书进行了整理，其中有贡献的有：
陶宏景（公元456—536年），字通明，号华阳隐居，谥 （sh@，帝王、
贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号）贞白先生。丹阳秣陵
（今江苏南京）人。他也是个道士，把葛洪的《肘后备急方》进行了增补，
改名为《肘后百一方》。另外，陶宏景还自撰了《本草经集注》，分为七卷，
著录药物730种，首创以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米食分类，对本草
学的发展有一定的影响。
杨用道，金代 （公元1115—1234年）人。他把陶宏景的《肘后百一方》
再度修订整理，更名为《广肘后备急方》，现在流传下来的版本，就是经过
杨用道增订的。虽然 《肘后备急方》已修订过两次，但是，从杨用道修订的
版本上还能分辨出葛洪本人的医学成就。
葛洪虽然皈依了道教，是一个虔诚的道教徒，在炼制仙丹，追求长生不
老方面非常投入，但是，在他炼制仙丹的过程中，由于他周旋于各地，看到
了各地由于受到战乱影响，瘟疫流行的情况。特别是在他和民间进行广泛、
深入的接触中，他深深感到，在民间，普通老百姓发生了疾病和传染病，常
常因为缺医少药，而又没有简单易行的自疗方法，只好坐以待毙。所以，他
下决心编撰一部简易应急的医方书籍。葛洪在他的《肘后备急方·序言》中，
非常感慨地表示说，由于古代留传下来的一些经典医方，大多数卷帙比较浩
大，有的竟多达一千卷，非常混杂繁重，而且很难得到这样的一部巨著；再
加上这些著作中所选用的药材大多数都比较珍贵，一般的贫苦病人也买不
起，所以，葛洪在自己所著的 《玉函方》的基础上，收集了各种单项的验方
和一些简便易行的医疗技术，在迫不得已需要用药时，就选用一些乡村僻壤
也容易得到，而且价格比较低廉，疗效比较显著的药物。有些一般性的草石
类药物，到处都可以找到，根本不需要再到市场上去购买。
葛洪在这种思想指导下，编撰成了三卷《肘后备急方》，经过后世陶弘
景、杨用道等人的整理，增广为八卷。“肘后”的意思是指这本书可以随身
携带在胳臂肘后面，“备急”的意思是指这本书主要是用于急救病人，仅从
这本书的书名就可以看出，葛洪的 《肘后备急方》是中国古代医学宝库中最
早的“急救手册。”
葛洪的《肘后备急方》流传到现在已经是1600多年了。他的《玉函方》
早已失传，而这本《肘后备急方》却流传多年，而经久不衰，究其原因，根
本的是因为在葛洪这本书中体现出来的着眼于群众的医学思想。葛洪在这本
书中，不仅用的是易得而且廉价的药材，还力求使用简便易行的治疗技术。
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譬如，我国古代早就产生了针灸技术，但是，针术的专业性比较强，一般患
者很难自己掌握，但是灸术 （用艾叶等制成艾炷或艾卷，按穴位烧灼）比较
简单，一般人都很容易掌握，所以，他不提倡用针疗法，只提倡用灸疗法。
再如，人体的穴位非常复杂，名称也很难记，所以他对于施灸的穴位，一般
不用穴位的专用名称，而是用“两乳间”，“脐下四寸”这样通俗地语言来
代替，明确地提出施灸的大致位置。葛洪这种做法，使一般患者看了这本书
之后，就可以自己掌握治疗疾病的方法，从而也就达到了葛洪撰写这本医书
的根本目的。
六、葛洪的医学成就
东汉的张仲景曾经根据当时南阳一带伤寒流行，病死者很多的状况，为
了给病人看病，钻研《黄帝内经》、《难经》等古代医书，并广泛收集有效
方剂，著《伤寒杂病论》一书。后由西晋王叔和分为《伤寒论》和《金匮要
略》二本。《伤寒论》论述当时的属于“伤寒”的若干病症。
古代中医所谓的“伤寒”和现代医学的“肠伤寒”是完全不同的概念。
古代中医的“伤寒”，是指从发热起始的急性病（包括某些急性传染病）的
总病名。因此，张仲景的《伤寒论》总结了当时在发热性传染病方面的成就，
为人们所推崇和遵循。
虽然张仲景的诊疗系统，一向以严谨著称，但葛洪从自己的医学思想出
发，认为张仲景和他所遵循的《黄帝内经》那一套诊疗系统并不适用于广大
的穷乡僻壤，他也发现张仲景的伤寒学体系已经不能完善地驾驭全部发热性
传染病的诊治了。葛洪指出古代治疗伤寒的黄麻汤、桂枝汤、柴胡汤、葛根
汤、青龙汤