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下面第五「方便具足住」，清凉大师给我们讲「带真随俗，习无量善巧，化无住故」。文字不多，讲得非常好。带真随俗，就是《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」。真是他证得的，真是真性，所以他是佛，他是真佛，天台大师所说的分证即佛，《华严经》上讲的四十一位法身大士，这是证得法身的人，是真佛，他能随俗，俗是十法界，十法界众生有感，他就有应，他怎么应？无量善巧，善巧下面叫方便。他是方便具足，方是方法，便是便宜，方便两个字意思，就是最适当的方法、最好的方法、最殊胜的方法，所以这个方法上面加上善巧，善是好极了、巧妙极了。他为什么？为化这一个字，化什么？教化众生。教化众生不著教化众生的相叫无住，不著教化众生的念头，佛家讲三轮体空，就是无住。教化是三种布施里面的法布施，实在讲三种布施里面一即是三、三即是一，分不开的。法布施里面有没有财？当然离不开财。我们知道佛菩萨没有财，释迦牟尼佛当年在世每天都到外面乞食，他不接受人家的财布施，只是一钵饭，所以我们知道释迦牟尼佛身上没有钱。在那个时代出家人身上都没有钱，用什么布施？用智慧、用精神、用时间、用体力这叫内财，内财布施胜於外财。我们今天讲的义工，义工是属於内财布施，这个布施的福报超过外财。外财的布施是有量，内财的布施是无量，哪个福报大你就很清楚。
所以施舍布施，不著能施的相，也不著哪些人接受我布施的相，连布施什么也不执著，心里面干干净净。也就是说天天行布施，心住在空中，住在空中痕迹都不落，这个福德可不得了。为什么？他跟自性相应，跟自性相应就跟我们前面所学的一样，他的功德、他的福德没有边际，跟自性一样无有边际。如果他著相呢？著相就有边际、就有大小。我做了多少好事，哪些人接受我的好处，我对他好处哪些人，都很清楚，我给他到底有些什么好处，将来果报这个福德就有限。如果布施完之后，把它忘得干干净净，痕迹都没有，那个福报就跟自性一样，称性。所以教化一定要懂得无住，教化众生要三轮体空，在什么地方做？就在日常生活当中，起心动念之处。所以会，这个世间没有一样不是菩萨道，没有一样不是成佛之道！我在厨房里面做义工，这是不是佛道？是的。是不是菩萨道？是的。我能把菜饭尽心尽力做得很好，供养大众，用我的智慧、用我的劳力，供众，众欢喜。自己三轮体空，一丝毫执著没有，他在那里行佛道，他跟自性相应。所以问你会不会？那个在厨房里工作的人是佛，不是别人。他供养的呢？供养的是众生。
在中国古时候这种例子很多，最著名的天台山国清寺，智者大师道场。在古时候，我们佛门里头记载的有三个人，寒山、拾得，这两个人在厨房打工的义工，一个是烧火的，厨房大灶烧火，一个是挑水的。还有一个丰干和尚在磨房里面推磨，磨米的，都是做些苦力的工。以后这三个人的身分被发现，发现的是太守，到这个地方去上任，中途他母亲生病他去求医，结果来了一个出家人说他懂得医，能够给他母亲治病，果然把他母亲病治好。他就问他，问这个法师住在什么地方？他说：我住在国清寺里。他说「国清寺里有哪几位是高僧大德？我去上任，正好是在这个地区（归他管辖的），我会去拜访一下。」从前做官的都相信佛，都是佛门弟子。他就介绍，「有，有文殊、普贤、阿弥陀佛。」有这样的人？「是，寒山、拾得是文殊、普贤化身，丰干和尚就是阿弥陀佛。」他听了高兴得不得了，上任之后就到国清寺去拜访佛菩萨，问寒山、拾得。先问文殊、普贤没有人知道，问寒山、拾得，大家知道，疯疯癫癫的，语无伦次。太守见到他就下拜，而寒山、拾得不还礼傻笑，根本就不理他，两个人就走了。他去追，追到之后，看到走到一个山上，山裂开两个人走进去，山就合起来不见了，再也见不到。丰干和尚也不见了，才跟大家说。这三个人没有一个人瞧得起，疯疯癫癫的，丰干是阿弥陀佛，寒山、拾得是文殊、普贤。然后大家知道这个身分之后，从前他们唱歌，墙壁上写的这些诗词，把它搜集起来，现在《大藏经》里面还有。
你看佛菩萨示现做义工，侍候大众，照顾得都很周到，给我们做榜样。这个时代有没有？肯定有，我们肉眼凡胎不认识，往往我们所瞧不起的、轻慢的，不晓得他是佛菩萨再来。那怎么办？祖师大德教导我们，你看每个人都是佛菩萨，那就不会漏掉，就不会错。人人都是佛菩萨，行吗？行，修行人就得要这样做法。这个人见我就生欢喜心，是佛菩萨；那个人见到我，他就不高兴，也是佛菩萨。这经里面教我们修怨亲平等，就在这境界里头锻炼，锻炼什么？锻炼清净心。顺境、善缘好，不能起贪恋心；逆境、恶缘不好，不能起怨恨心。清净心、平等心，都是在日常生活当中修成的，锻炼成功的叫会修行。不能说这个人我讨厌他、我不喜欢他，那个人我喜欢他，你七情五欲还没有放下，你是凡夫。真修行就在日常生活当中，就在处事待人接物之处，真练功夫。带真随俗，一定要懂得学无住，你看《金刚经》上教给我们，「应无所住而生其心」。而生其心就是前面习无量善巧，要生这个心，帮助一切众生断疑生信，帮助一切众生改过迁善，帮助一切众生转凡成圣。在我们现前真正帮助众生往生净土，那就是转凡成圣。
这个《楞严经》里面讲的，「由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺」，这个话讲得很清楚。「经云，既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住」。经里面讲的是比喻，道胎是比喻佛道，就好比人投胎的时候，在母亲胎胞里，这是接受如来的教诲，自己直下承当，愿意做佛的继承人，觉就是佛，胤就是佛的后代，就是佛子，真正要发心续佛慧命，弘法利生。如胎已熟，这在胎胞里面长成人，这出生，所以人相不缺。用这个比喻来比喻菩萨自行利他，善巧方便，跟诸佛如来没有两样，这叫方便具足住。由此可知，方便具足是利益众生，真的，将四弘誓愿「众生无边誓愿度」做出来，完全兑现。
第六「正心住」，《疏钞》里面讲「成就般若，故闻赞毁，真正其心，念不动故」。般若是智慧，智慧，心才正，这个第六是正心住，心才正。比我们儒家讲得详细，儒家讲「格物致知、诚意正心」，是在第四；佛法在此地，正心是在第六，成就智慧。所以有智慧，听到人家赞叹，心里如如不动，对待人谢谢，心里没有觉得赞叹就生欢喜。如果赞叹你你很欢喜，毁谤你你就很怨恨，你不行，你是凡夫，你在佛法上没有得受用，你还是愚、迷不觉。真正智慧开了，觉悟了，不一样，跟佛一样，闻赞叹，谢谢，不放在心上；有毁谤也谢谢，也不放在心上。这个心清净，这才叫正心，所谓是「八风吹不动」，不会受到外面境界影响，你这个心才得其正。如果外面小小境界动，你就受影响，我们今天讲心浮气躁，你什么都没学到。所以这个不能不知道，这个正心，念不动。
《楞严经》里面说，「正心住，谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心」，前面无住，心行跟佛相同，但是心相有异，不一样。「至此则心相不异，方名为正」。行跟相的差别在哪里？相由心生，境随心转，如果契入佛的境界，自然心相同。这是什么人？如果没有见性做不到！佛的相是圆满的相，这个诸位要知道，因为相由心生，释迦牟尼佛所示现的，三十二相八十种好。正心住的人，这个菩萨他跟佛所示现的，一丝毫差别都没有。前面行同佛，相不同；到这个地方的时候，相也跟佛一样，这就说明他修行的功夫成熟。相是自然转，有念转不过来，为什么？念是烦恼，分别是烦恼，执著是烦恼，这要记住，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，有烦恼，佛的相不能现前。佛在经上告诉我们，转轮圣王有三十二相，没有八十种好，八十种好是讲细相，佛的三十二相非常明显，转轮圣王有，没有佛那么明显。相是福报，佛现这个相自然的，绝对没有意思，为什么会现这个相？随众生心而应现，众生希望佛来度他，他就现佛相；众生喜欢菩萨，他就现菩萨相，都会现的是圆满的相，这是感与应的现象。不是菩萨有意，所以经上常讲「法尔如是」，就是自自然然是这个样子。
我们看到正心，中国古人也是这样教我们，标准跟佛法当然有差别，可是也很高！这是中国传统的文化，中国人从小就接受这种教育。我们这种教育，现在丢掉几十年，将近一百年，这桩事情我们要知道。在古代，一个人生下来父母就教，父母会教，他为什么会教？他的父母从小教过他，所以他也要如法炮制去教下一代。教什么？教格物，物是物欲、欲望。格物就是要对欲望一定要控制，欲望有，人皆有之，一定要控制它、要约束它，不能让它扩张。佛法对於欲望是叫你要断掉，儒家不是断掉，儒家讲控制，有限制，自己能克制，这就是格物。致知，欲望要不能克制，智慧不会现前，你所求得的我们现在人讲知识，你可以求得知识，你不可能求得智慧。这都要从小教！格物致知落实在哪里？落实在《弟子规》。不但格物致知在《弟子规》里面，诚意正心也在里面，做人的基础。智慧有了，你对人、对事、对物你会有诚信，那就是诚意，没有虚妄，这个心才得其正。诚意，你处事待人接物那个心就得其正，这是中国传统教导的。我们看到佛法里面讲的正心，它是心相不异，与佛一样才叫做正，这标准高。所以这引用经说，这个经是《楞严经》，「容貌如佛，心相亦同，名正心住」。
我们再看第七「不退住」，清凉大师讲，「入於无生毕竟空性，心心常行空无相愿，止观双运，缘不能坏故」。这是讲的不退，入於无生毕竟空性，这个入是契入，也就是心里面与空性完全相应，也就是我们平常所说的，放下起心动念，是这个境界。这个境界就是大乘法里面常说的法身菩萨，四十一位法身菩萨都住在这个境界里头，起心动念尚且没有，怎么会有分别执著！不退的标准是依这个说的。从现相上，法身菩萨与遍法界虚空界十法界里面的众生起感应道交，众生有感，他就现相，虽然现相，常行空无相愿。这里头是三桩事情，一个是空，一个是无相，一个是无愿，它这个无字是贯下来，无相、无愿。「空、无相、无愿」，在大乘教里面，小乘教也讲，叫三解脱门。为什么要「住空」？一切法体性空寂，你不能把一切法常常放在心上，放在心上错了。尤其在我们这个时代，我们读大乘经，知道这桩事情，如果我们常常能够保持空性，这个好！为什么？什�