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所以，常寂光净土在哪里？就在现前。佛所讲的，寂光土、实报土、凡圣同居土，就是十法界是一不是二，给你讲四土，四土是一土，一即是四、四即是一，是没有办法分的，你的境界不一样，它现的相不一样。现相的问题是自性法尔如是，它本来就是这样的。很难得，贤首国师告诉我们，自性有三种周遍，第一个是「普周法界」，四土都普周法界，「出生无尽，含容空有」，所以一即是多、多即是一。我们自己在哪个境界里头，它就现哪个土，正像科学家现在所讲的不同维次空间。不同维次空间，应该就是佛法讲的十法界，十法界不能说是十个，十是数字，你讲十个是讲不通的。十是代表无量，十代表无量、无边、无数，这样才能讲得通。它是个圆满的数字，从一到十是圆满的，表法的意思。佛跟我们介绍，无量无边的法界不好讲，太多，归纳为十大类。我们看看人道跟天道就晓得，这比较近一点我们容易理解。天虽然讲的是二十八层，实际上不止，每一层里面都有很多层，这才是真正的现象，一即是多，多即是一。
没有契入这个境界不知道，声闻缘觉没有契入这个境界，三大类的烦恼他只断了一个，就是他不执著，他还有分别、还有妄想。所以对於无始根本无明他不了解，他自己证得这个境界以为是真的，「沉滞真空」，也以为自己证得般涅盘，「即住方便土」。所以四圣法界是方便土，不是真的。四圣法界里面，有诸佛如来应化在其中，帮助他们提升，这我们在前面都说得很多。阿罗汉，我们四圣法界讲第一层阿罗汉，阿罗汉的执著没有了，对於世出世间一切法不再执著，知道是假的，凡所有相皆是虚妄，不执著，但是执著的习气没断。他在这个层次上用功就是要断习气，习气真的断掉他就提升，他提升到缘觉，就升一层。缘觉是连执著的习气都没有，但是他有分别，所以在缘觉这个层次上，那是要把分别放下。分别放下他就是菩萨，四圣法界他提升到第三层，他是菩萨。菩萨没有分别，但是有习气，有分别的习气；分别习气放下，他再升一个层次就是佛，十法界里面的佛，最高的层次，就是分别执著的习气都没有，他还有什么？他还有根本无明惑存在，这个东西有。这个东西是什么？这就是起心动念，《华严经》里面说为妄想。注意，佛在想上加个妄字，这个字的用意就是告诉我们，你听了之后就不要再去想，你去想就错了，因为它是妄想。妄是假的不是真的，你要认为真的还有个根本无明在，那麻烦就大，你往下坠落，不是往上提升。
这些言语文字，每一个字用意都很深，你听了不理会它就没事，根本不放在心上你就超越，那一点你就豁然大悟。如果你听了之后想，为什么会有无明？完了，你就不能开悟，不但不能开悟，还愈迷愈深。这是紧要关头，大概在这个层次里面的佛，就是十法界里面的佛，他们的智慧、定功达到一定的程度，将悟未悟的边缘，佛菩萨示现，给他一点他就破了，起心动念放下了。起心动念一放下，四圣法界没有了、十法界没有了，十法界变成什么？变成一真法界，诸佛如来的报土，佛法名称里面叫做实报庄严土，他到这里来。实报庄严土，现在我们真的把它搞清楚了，他是习气没断，无始无明断了，无始无明的习气没断。但是这个习气妨碍不大，你只要不去执著它，根本不要去理它，没事。
我们看底下的文，「大乘菩萨，方能除断，由余惑未尽，住实报土」，余惑就是习气，无始无明的习气没有尽，住实报庄严土，「故名无明住地惑」。我们就知道，假如无始无明的习气全都没有，实报土也就没有了，常寂光完全现前，那才达到究竟圆满。这个地方，对於后面的两土有个简单的介绍，什么叫方便土？「为修方便道，断见思惑，即声闻缘觉所居之土。实报土者，称实感报故，谓菩萨断惑相有未尽者，居此土」。菩萨把妄想分别执著统统放下，这就住实报土。在《华严经》，初住以上住实报土。实报土里面，菩萨的等级有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个阶级。这四十一个阶级，我们必须要知道，不能说它真有，也不能说它没有。如果你要说它真有，人家妄想分别执著统统放下，起心动念尚且没有，哪来的什么等级？如果还有等级，等级是从分别执著里面生的，哪有这个道理！所以释迦牟尼佛讲这个是方便说。我们要晓得，那就是无始无明习气有厚薄不一样，刚刚放下起心动念，起心动念的习气很浓；很久之前就把起心动念放下，那他起心动念的习气就淡薄，从这个地方说四十一个阶级。所以这四十一个位次不能说有，也不能说没有。清凉大师在注解里面，《疏钞》里面讲得很明白，为什么佛要这样说？修行的次第一定要说出来，慢慢往上提升，你不能不说，这叫行布，从次第上应当要说明。但是你要晓得，行布跟圆融是一不是二，圆融里面没有阶级，没有阶级是真的，说阶级是方便说，我们要能体会到这个意思，真正明白之后你就晓得。
「根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智」，烦恼是什么？迷的时候变相了，变的什么？变的是实报庄严土。实报庄严土本来没有，根本无明住地烦恼变现来的，它的体，体就是一切诸佛不动智。为什么？这四十一位法身大士，《金刚经》上讲的「诸佛」，江味农居士在《讲义》里面就说，《金刚经》讲的「诸佛」，就是指这四十一位法身大士。天台大师讲他们是分证即佛，没有达到究竟圆满，他是真佛不是假佛。此地讲的一切诸佛，也就是说的这个。不动智，悟时候的本相，自性本具的般若智慧。惠能大师在开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」，这句话的意思就是告诉我们，我们自性，自性，《还源观》上讲的是「自性清净圆明体」，圆是圆满，德行圆满、相好圆满，明是智慧，智慧也圆满，从明这上来讲就是不动智。「一切众生，皆自有之」，没有哪个多一点，没有哪个少一点，也绝对不是说，法身菩萨他们才有、一切诸佛才有，我们凡夫就没有，你错了，我们有，人人都有，连蚊虫蚂蚁也有，连饿鬼、畜生、地狱也有。不但这些有情众生有，再跟诸位说，无情众生也有，树木花草也有、山河大地也有，所有一切自然现象统统都有，这是自性里面的智慧德相。为什么我们不知道？下面讲「只为智体无性无依，不能自了」。这个自性的理体它无性，性我们讲性质，它也不是物质，它也不是精神，我们六根缘不到，叫无性无依，不能自了，但是会缘那就能了了。今天时间到了，我们学习到此地，明天我们继续再学习。
大方广佛华严经 （第二０三０卷） 2009/1/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2030
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品」第十五，李长者的《论》文。
我们接著看「以根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生，皆自有之」，我们从这里看起。在凡夫，确实是世尊所说的五住地烦恼。五住地的烦恼，也就是我们常常说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，在《华严经》上佛所说的妄想分别执著，说的名词不一样，是一桩事情。「便为一切诸佛不动智」，这个一切诸佛，就现前境界上来讲，就是四十一位法身大士，这是一切诸佛；如果广义上来说，就是佛在这个经上常讲的「一切众生本来是佛」，或者说「一切众生本来成佛」，都讲得通。天台大师所讲的六即佛，这是从理上讲的，从理上讲一切众生都是佛；从事上讲，还有五种差别。我们现前的凡夫叫名字即佛，也就是说有佛的名字，无佛之实，假名，名字即佛。我们开始发心学佛了，受了三皈五戒，我们学佛，学佛功夫不得力，烦恼习气还是很重，都在名字位中。学佛有了功夫，那就不是名字，叫观行即佛，有了功夫。什么样的功夫算观行即佛？我们念佛念到功夫成片，就叫观行即佛。实在说，这是净土宗，要是其他宗派，观行即佛要有相当的定功，也就是讲的放下，看破、放下。放下多少？至少四禅八定，能够把无明、尘沙、见思烦恼伏住，他并没有断，伏住，观行即有这样的功夫。有这种功夫的人纵然是不求往生，他来生得生欲界天、色界天、无色界天，肯定是生天，这是观行即的功夫。
再向上提升是相似即佛，相似即佛的标准是阿罗汉以上，也就是四圣法界。六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个阶级是相似即佛，很像，修得不错，为什么佛、菩萨称相似？因为他不是用真心，他还是用八识五十一心所，但是用得正。为什么用得正？他完全依照佛的教诲去做，起心动念跟经教相应，言语、行为跟戒律相应，也就是说佛所教的他全兑现了。做得很像，没有开悟，这个开悟是大彻大悟，就是没有见性。这一见性，十法界就没了，他是真佛，叫分证即佛。为什么叫分证？他还有无始无明的习气没断。他住在哪里？他住在诸佛的报土，就是实报庄严土，也可以说那是一真法界，不是十法界。这个我们最近在《华严经》里面说了很多次，常常来听的同学，我们一提诸位就有印象。这些要多提，印象要深刻，我们境界才转得过来，一遍、二遍是决定不行的。所以《华严经》会给我们提很多遍，常常提到，这就是长时薰修。我们凡夫说实在话，有人成就很快，有人多少年都不能成就，原因在哪里？那个成就快的人肯定是一门深入，一样东西他薰得久，它才会起一点作用。我在学佛的早年，刚接触的时候，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我看了很欢喜。我记得大概好像是在两个月当中我看了三十遍，管用！遍数少了不管用。决定不可以说我看过一遍、二遍、三遍，这个我知道了。是，你知道了，知道了你做不到。三十遍、五十遍、一百遍、二百遍，古人有句话说得好，「读书千遍，其义自见」，古人定的标准是千遍，千遍你才能够契入境界，这门课程真的变成自己，跟自己相应。所以，许多不能成就的，不是别的原因，功夫不够，薰习的功夫不够，这个我们一定要晓得。
我们今天讲的基本的课程，扎根的课程，《弟子规》、《感应篇》、《十�