按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
跟二边又对立。所以一定要把它扫得干干净净，心里痕迹都没有，这是真心；有一点痕迹是妄心，它不是真心。照理，这是照见事的理，一切事相的理，理就是自性，障就没有了。所以定，定能够伏烦恼，这障碍能伏住、控制住不让它发作，不能把它消灭。消灭一定要智慧，智慧开了把它化解，就没有，自然就没有了。智慧开了，才晓得这个东西根本就不存在，真的叫心开意解，大彻大悟。「菩提涅盘，离有无故」，菩提是自性觉，涅盘是自性寂，就是寂灭，就是自性清净。能大师开悟的时候，第一句说「何期自性，本自清净」，接著说「何期自性，本不生灭」。清净，有菩提涅盘的意思；本不生灭，完全是涅盘的意思，没有生灭，这是真的，这是永恒的。本自具足跟能生万法是隐显，常寂光里头本自具足，确实没有物质现象也没有精神现象，叫大光明藏；可是一动，它就现相，能生万法。虽生万法，自性还是如如不动的，所以「何期自性，本不动摇」，自性本定。
谁在动？我们今天讲心浮气躁，什么心在浮？什么气在躁？你要晓得不是真心，真心永远不动的。就像我们看电视一样，我刚才教给诸位同修，你们看电视，屏幕永远不动，永远不染，里面现相动得再厉害，打斗得再厉害，屏幕从来没动过，那是自性。你要掌握著那个不动，你才了解所有一切动荡的全是虚妄，确实当体即空、了不可得，决定不要受它干扰，你就成佛。所以不动在哪里？不动在动中，动中有不动。学佛这桩事情，你说难它不难，你说不难它真难，你真懂得门道它就不难。学佛是什么？学佛就是见性，学佛就是恢复自己本有的清净心。就像看电视的时候，学佛是什么？学佛，你确实时时刻刻都知道屏幕是干净的，屏幕是不染的，里面现相那是十法界、那是六道轮回。现在所播出来的内容都是三恶道，那全是假的不是真的；真性如如不动，从来没有染著过。能作如是观，会看，禅宗里面讲「会么？」他真会，会他就破迷开悟，他就离苦得乐，他就成就了。
当然学佛是要有环境，其实什么境界都能成佛，哪里需要挑选？真的，关键就在会不会！什么地方是道场？一切处所都是道场，一切时、一切处、一切境缘没有一个不是道场，什么道场？华严道场，这是真的不是假的，都能够契入华严境界。要怎么去？首先我们讲要除去三重障。三重障除掉之后，我们在这些年来，几十年常常劝勉同学，我们放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，不贪爱这个东西，放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字是修行严重障碍，你为什么不能突破？前头三重障，所以佛讲的还在前面。你得把前面三重障破掉之后，我这十六个字就不难！这十六个字把你带到哪里？带到佛教的大门口，没进门。所以这个你要注意到，这十六个字我都做到，自己觉得很不错了，出不了六道轮回。证得阿罗汉才算是进门，进了佛教小学，没证到阿罗汉没入门。我这十六个字是门口，虽没有入门，很近了，再努力一下就进去。这个进去那就要依佛的标准，不能依我的，我这个标准不行，我这个标准只能带到门口。那就是要破身见，头一个要肯定真的身不是我，身是什么？身是我所有的，它不是我。什么是我？有人说，乃至於西方哲学家都说，「我思故我在」，能够想像的那个是我。现在西方人也讲灵魂，东方人讲得更多，知道什么？人没有死，人死掉是身体坏了，他又去找一个身体。所以身体不是我，他去找个身体，六道轮回！心善、行善，他找的身体就愈找愈好。
现在在这个世间受贫穷果报，生活得很苦，但是他的心善、行善，断恶修善，积功累德，积得不太多，但是他一转世再换身的时候，比这一生就过得更好，富贵身。如果是有大善心、大善行，我们这个地球上没有那么大的福报，他在这里住不了，到哪里去？到天上去。天，欲界有四王天、有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，有六层。欲没有断，他生欲界六层天，愈往上去欲望愈淡薄，没断。如果欲望断掉，欲望是很大的障碍，欲望断掉，他生天生色界天、生无色界天，这个断都是控制，不是真断。如果真的断了的话，六道就没有了，他就到声闻法界去了，他不在六道。所以这是什么？这是我们讲涵养，世间人讲修养，他修养功夫深，虽然有这些烦恼习气，他不起作用。财色名食睡摆在面前，他不起心动念，这个并不是他真断了，修养的功夫到了，他看得比别人看得淡，不会起心动念，我们明白这些道理。为什么这些年来，我们特别强调要学《弟子规》、要学《感应篇》、要学《十善业》、要学《沙弥律仪》，没有别的，就是在这个地方建立德行的基础，我们真正学佛做好预备功夫。这些在大乘教里面都可以说是学前教育，你具足这个教育你才能入学。《华严经》里面小学一年级，是十信位的初信菩萨，初信菩萨断烦恼的级别，跟小乘须陀洹相等，也就是说不执著身体是我，也不执著灵魂是我。灵魂是我，是世俗说的；什么是我？灵性是我，那是一点不假。
我们修学真正的目的，是提升自己的灵性。方法那是破迷开悟，必须以大乘经教薰习，慢慢逐渐的，你对宇宙真相明白了、搞清楚，你真放下。放下执著你就证阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下妄想你就成佛。理论上讲得这么简单，讲得这么透彻，我们哪个人肯干，你能够同时把三个都放下，你马上就成佛。一千三百年前惠能大师给我们做了个榜样，不认识字，没念过书，一天经也没听过。五祖跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他马上就放下，放下就成佛，五祖的衣钵就传给他。他那个时候才二十四岁，我们不能不佩服！我们学经教学了五十七年，讲经讲了五十年，都没有办法放下，你看他一下就放下，不能不佩服。他放下那个境界全是华严境界，当时可惜没有人拿《华严经》去问他，问他，他老人家会把《华严经》讲一遍。
所以我们凡夫学佛，首先三重障要破除，然后我们常讲的十六个字要掌握，你学三教的根本法，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，乃至於《沙弥律仪》，一点问题都没有，我相信一、二年的时间，你的根就扎稳。这四门东西，就像一张桌子四个腿四平八稳，然后一门深入。学哪一门？现在我劝人学《华严》，为什么？有现成的材料，我们《华严经》讲到此地，已经讲四千个小时。如果真的，那得有福报才行，没有福报你还得要找工作，还要忙著吃饭，那你就没有福报。什么叫有福报？你不需要干活，不需要工作，你能够有个小环境住得很安稳，衣食都不愁，每天十二个小时，天天不间断。十二小时怎么做？早晨早课念两个小时的佛，念阿弥陀佛；晚课也是两个小时，念阿弥陀佛，一天念佛四小时。上午、下午八个小时听《华严经》，听经每天听六个小时，早晨听三个小时，一个小时静坐，下午也是听三个小时，一个小时静坐。静坐是什么？静坐是什么都不想，把所有念头放下。如果还有妄念，妄念你就想我听这三个小时的经，经里讲些什么，你就不会乱想。这样修行能够修三年，大概差不多这四千个小时听完，三年，你会得华严三昧，你的心就定了，真的定下来，定生慧，你就开智慧。《华严经》听的东西，你不要去研究，你全都明白。研究，研究不会明白，你要晓得为什么？研究是用妄想分别执著，妄想分别执著你怎么能？这是自性里面东西，怎么会相应？离妄想分别执著自然就明白，道理在此地。
我们学这些经教，看这个经，心愈清净，意思就愈现前；心里烦躁，什么都看不出来。这就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴没有了，智慧就现前，转烦恼成菩提。能够有这样的环境，无论在家、出家，这等於是闭关一样，三年根就扎稳。三年如果能得三昧，你不要放弃，继续努力再三年，准开智慧。然后你每天念佛，往生你决定不在凡圣同居土，最低限度你在方便有余土，功夫好的实报庄严土去了。真的是万修万人去，就怕你不肯；你只要肯干，没有不成就的。如果有志同道合，有个三个、五个、十个、八个，大家能住在一起关起门来，像闭关一样，统统成就。慧远大师当年在庐山东林建念佛堂，一百二十三个人个个成就。这把秘诀告诉大家，无论在什么地方你自己都会成就，不必去找道场。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二００八卷） 2008/12/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2008
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段看起，「无上慧菩萨」。偈颂我们从第五首，第五、第六，我们来念这两首的经文：
【於法无所著。无念亦无染。无住无处所。不坏於法性。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。】
这两首八句偈意思很深，这是完全讲到诸佛果地上的境界。我们觉得它很深，觉得它很难懂，那就是与我们的常识完全相悖，就是完全不一样，为什么？我们对一切法确实有所著，也有念，也有染，就跟它这里完全是不一样的。到底我们感官的世界是真的，还是佛菩萨感官世界是真实的？当然我们都会说，大概我们的感官世界有错误、有了问题，诸佛菩萨一定是正确的。虽然是这么说，我们的疑惑始终不能断，为什么？说我们这个世界不是真实的，那我们摸摸手上，知不知道痛痒？知道有痛痒，这难道是假的吗？这是古今中外许多学佛的人，学佛不能入佛境界原因在此地。这种疑惑是严重的障碍，是根本烦恼，佛给我们讲见思烦恼，思烦恼里面五大类，贪、瞋、痴、慢，最后一个是疑，疑什么？对佛法产生怀疑。佛法跟世间法一对比，我们的疑问就太多了。疑为什么说是根本烦恼？因为疑要是不断，你的心定不下来，心要不能定下来，你就不能入门。许多同学学佛多年，听经也听了不少年，现在认真反省一下，好像最近听经能听得懂了，知道什么意思了，以往多年听经都没听懂，不知道佛讲的是什么，他来告诉我这些。我听了之后，我觉得很正常，我能够理解，为什么你听不出门道？这就是因为你有疑。现在能听懂了，你听了十几年、二十几年、三十几年，逐渐的能懂一点，这证明不是没有进步，进步得很慢，总算是还有进步。
所谓烦恼轻智慧长，智慧长了就听懂，也就是烦恼轻了才能听懂，烦恼很严重的时候，它就是障碍，障碍你的悟性，不但障碍你证果，障碍悟性，障碍悟性就是听不懂。尤其是大乘经，大乘经是讲佛菩萨的境界，换句话说，它不是讲六道轮回，它也不是讲十法界。《华严经》讲到这个地方不是十法界，超越了十法界，所以我们当然感到非常生疏，听起来就难了。可是真正有善根的人，什么叫善根？心地清净，妄念很少，这就是有善根的人，他能听得懂，他能够得受用。我们如果没有善根，没有善根那先培养善根，这很重要。怎么培养�