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意对我，我用真心对待他，那我岂不是吃亏了吗？没错，眼前吃一点小亏，这是不能避免的，后来得大福报。我说这些话这叫方便说，不是真实说。虽不是真实说，也不是假话。真实说怎么样？你决定不吃亏。将来得大福报，现在也得福报，现在得福报这个福报「隐」，就是不显，你没有发现；来世得福报，明显。这一世你得福报，你能够忍受，你能够原谅冤亲债主，原谅那些伤害你的人、毁谤你的人、侮辱你的人，你不把他们这些恶行、恶事放在心上。我们现在得什么好处？不生烦恼，清凉自在，业障消除了。业障消除，后面什么东西来？福报、智慧就来了。你看看现前得的这个福大不大？很少人能够体会到，这个大福报好像是根、好像是芽，才发芽像个小草一样，没有注意到，它会长成大树。所以给你讲真话，立刻就得福报，所谓是灾消福来。
真正明白这个道理的人，这个道理了解得愈透彻，你就干得愈认真，你就干得愈努力。你为什么做不到？为什么做而做得不及格？我常讲的十成里面，你只能做到一、二成，也就是一百分里头你只能做到一、二十分，算不错了。许许多多人我见到的，一百分里头只能做到一、两分，不起作用。为什么做不到？不能克服自己的习气，一丝毫都不能忍受，他怎么能成就？他没有见到，他生不起慈悲心。菩萨在此地，「善了境界」，这说明他不是凡夫，他是圣人。「起慈悲」，他是大乘菩萨，他不是小乘。
『一切国土平等身』，这是第四个意思「净身土」，他得清净心，清净平等觉他证得了。为什么？清凉大师注解讲「离身见」，见思烦恼里面的身见他断掉了。清凉大师在注解里面告诉我们，「初地断分别身见」，这是真断，不是相似位，不是观行位，我们才晓得断身见是多难！初地断分别身见，绝对不再执著这个身是自己；「四地断俱生身见」。烦恼有两种：一种是分别烦恼；一种是俱生烦恼，就是我们讲的习气。无始劫以来养成的这个习气，到四地断掉了。初地决定不执著这个身是我，什么是我？刹土众生是我身。这就是我们常常讲的「证得法身」，刹土众生是我身、是法身。人人都有，只是他自己不承认，所以他不能证得；到这个地步他承认了、他肯定了，所以别教初地菩萨证一分法身。由此可知，我们常常讲，圆教初住菩萨断一品无明、证一分法身，他是真的断一品无明，真的证一分法身。到圆教初地菩萨，是断三十品无明，证三十品法身。证三十品法身是真的证得，为什么？你起作用了。你证得一品，没错，确实那不是假的，法身的作用还得不到。
这个我们得用比喻来说，佛在经典上常常用月光来做比喻。从初一到十五，十五天。初一这一天月亮没有光，这个原因我们大家都知道，大概到初二就有一个蛾眉月，有一点点。我们把初二这个月牙比喻做圆教初住菩萨，他真的破一品无明证一分法身，那个光是真的月光，不是假的。能不能起作用？不能起作用。为什么？光度太小，没有照明的作用；初三、初四、初五，还是不大。到什么时候才能起作用？大概到初十、十一、十二，这个时候晚上出去走路，要是月光亮的话，可以不要用灯了。地上菩萨登了地，就像初十、十一。从初地到等觉就像十一到十四，十五那是究竟圆满的佛果，用这个来比喻。诸位能够想像到这个意思，稍稍能够有一点体会得到了。所以到四地菩萨，「俱生身见」断掉了，也就是断干净了。前面虽然断，不是一下就断干净的，烦恼习气慢慢断，绝对不是一天就能断得了。
离了身见才能够「一切国土平等身」，平等是一真法界。只有一才平等，二就不平等。所以宗门大德常讲「识得一，万事毕」，一切事就圆满了，你要真正认识一。我们念佛法门与这个道理相应不相应？跟诸位说，相应。念佛是方法，方法跟其他宗派方法不一样。念佛的目的是什么？一心不乱；你看看，是一。一心是能证，一真是所证，能所不二。那就是说，一心就是一真法界，一心就是极乐世界，一心就是华藏世界。诸位总要记住，二心就不对了，二心就落在十法界里；再有三心、四心、五心，现在人心可麻烦了。早年我在台湾讲经，街上贴的电影广告，有个电影片子我印象很深刻，叫「心有千千结」，这心太多了。心愈多，愈往下坠落；心愈少，愈往上超升，到一心就入一真法界。
一心，那个时候境界是什么？「一切国土平等身」。诸位要知道，「国土」是依报，「身」是正报，身土是一不是二。这个很难懂，跟你讲身即是土，土即是身，这是大乘法里面讲的法身。法是什么？我们用最浅显的话来说，法就是众缘和合而现起的形相，这个解释相当圆满，一切众缘和合而生起的现象。我们人是动物有个身，这个身是众缘和合生起的现象。树木花草也是众缘和合生起的现象，山河大地还是众缘和合生起的现象。你们现在看到这个画面，我们背后这是云海，这个云海是古晋李居士山庄，每天早晨都能看到这一片云海，这个云海还是众缘和合生起的现象，都叫众生。所以众生把所有一切形相包括尽了，这是法身；所谓「身」就是形相。一切诸法总的合起来讲，法身！法身包括我们这个身在内。现在问题出在哪里？我们不知道自己这一个身跟所有一切众生是一不是二，这个事实真相不了解，不知道我身跟一切众生身是一不是二。
大乘经上我们常常念到「十方三世佛，共同一法身」、「一心一智慧」，这才是事实真相。我们完全不晓得，迷了！在这里头分自分他，自他对立，不能够相融，麻烦就出在这里，这就叫迷惑颠倒。我们迷、我们错了，但是不承认自己错，「我没有错，你错了！」还说佛菩萨错了，「佛菩萨这个想法看法、说法有问题」，为什么？「不是事实真相」。他把迷惑颠倒以为是事实真相，而真正事实真相是一无所知，这叫颠倒。经上常讲的颠倒错乱，就是说这个事情，不知道万法平等。我身跟一个蚂蚁身是平等的，我身跟树木花草身是平等的，我身跟大地上的微尘是平等的，谁知道？不但是平等，而且是一不是二。《金刚经》所讲的「一合相」，这个意思很深、很广，几个人能够真正领会得一合相？到这个地方四地菩萨才真正证得，得这个受用了，「一切国土平等身」。
你们想想，我们在前面「十波罗蜜」里面读过的，他已经转识成智，也就是末那与四大烦恼脱离了。我见没有了，我爱没有了。我爱化成慈悲，我见这个身见化成法身。我痴没有了，「善了境界」，我痴没有了。我慢没有，起慈悲；有我慢，慈悲心生不起来。所以你从这些经文上你仔细去观察，这些地方就是我们要学习的。我们今天学习，我们在什么地位自己要清楚，我们是在观行位。我们在一切现象当中观察，修正我们自己无始劫以来一切错误的观念，这就是修行。修正我们无量劫以来一切错误的行为，观行！有没有效果、功夫得不得力？那是看你用功的程度。你要真正做如是观，看破世界，看破诸法，世出世间一切法，这个看破就是真正「善了境界」。当然我们今天这个善还谈不上，如果逐渐逐渐明了，明了再往上提升才是「善了」。
要放下，放下什么？放下一切妄想分别执著。在日常生活当中学，这个修行就是学、学习，学随缘，学恒顺众生。「恒顺众生」这个意思很深，众生刚才说过，众缘和合而生起的现象，一切随顺，不与他相违背，那就对了。佛菩萨、觉悟的人跟凡夫不一样的地方在哪里？诸佛菩萨确确实实恒顺众生。我们往往看到这一句话把意思搞错了，以为众生是一切人，我们把众生的范围搞这么小，不知道众生是整个虚空法界所有一切的现象。众缘和合而生起的现象叫众生，所以包括一切人、一切事、一切物，都要顺。可是我们是凡夫，久远劫以来都在做凡夫，都在六道里头打滚，现在听到佛法，明了少分，习气转不过来。不要紧，慢慢来！成败的关键就在勤惰。所以大乘法里常讲，「菩萨善根，唯一精进」，就是不退转。如果退转，那就难了。如果你能够保持进步不退，这一生肯定有成就，成就大小也在你的勤惰。
如何能保持精进不退？章嘉大师给我讲的两句话「看破放下，放下看破」，你才能保持得住。看破，不肯放下，你保持不住；放下，不肯再进步求看破，你也会退步，你保不住。看破怎么学法？要读诵大乘，要为人演说。放下怎么做？放下要落实，把你在经教上所学到的，具体变成自己日常生活行为，这才行。如果不能够把所学的变成自己的思想、见解、行为，哪有不退转的道理？形式上做得再好，没有用，你的烦恼习气一成都没有改过来；换句话说，你在六道里头死死生生，还是烦恼做主宰，业力牵著你走，你自己做不了主。学佛虽然不能讲白学，为什么？阿赖耶识里头种了种子，我们晓得早晚你会成佛的，但是那个早晚的时间太长了。聪明人、有智慧的人，要在这一生当中成就，不要等到来生，这才叫真正的可贵，当生成就！这样的人诸佛赞叹、诸佛护念，龙天善神尊敬拥护。为什么？有志气，是英雄豪杰，不是凡夫。能克服自己的烦恼习气，不为习俗所转移，不为外境所动摇，自己有定力，自己有智慧。把自己的心跟虚空法界合而为一，把自己的身与刹土众生合而无一，一般人讲的天人合一，这是真实无尽的福德，积集福德应该这样去做。真正要做到，以我们现前境界来讲，最好的方法天天学习大乘，一天都不能空过。一天空过一天就会堕落，如果三天五天空过，那就大幅度的退转，那是很可怕的事情！
所以佛学院逢年过节还放假，古时候对於年节比我们现在人还要重视，为什么释迦牟尼佛逢年过节我们在经典上没有看到他放假？这是什么回事情？我们想到了，一天不上课、一天不在一起学习就退转了。我们这一生什么事情最大？死生事大。在这个世间这一生，小事一桩。死了以后到哪里去？这是大事。要完成这个大事，决定不能懈怠，一天假都不能放。释迦牟尼佛做给我们看，我们明白了，我们看了之后体会到、明了了，佛这样慈悲为我们示现，我们终於搞清楚、搞明白了，对得起佛菩萨。是不是真对得起？未必！为什么？你真搞明白但你没有做到，你还是对不起佛菩萨，要落实！
如何落实？还是佛在经教千言万语教导我们，「受持读诵，为人演说」，我们每天要干这个事情。受持就是落实，佛在经里面讲的这些道理，我接受了，佛教给我们生活、处事待人的方法，我接受了；接受就是我都做到了，把道理变成我的思想、见解，把方法变成我们日常生活行为。持是保持，不是做一天、不是做一年，尽形寿生生世世，永远保持；不但一天不能离开，刹那须臾都不可以离开，这是成就自己。读诵大乘、为人演说，这是保持的不二法门。怎么能保持得住？天天读诵，天天为人演说，演是表演，做出形象给人看。演是身教，说是言教，先身教后言教。先身教，先教