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创造的，没有！
现在人都提倡创造、创作，一般人认为这是很了不起。世间法里面容许或有创作发明，圣贤大道里面创作没有了，你不可能有创作。如果你有创作，那就说明古佛所悟的不圆满，还有缺陷，你现在发明，你现在创造。如果古佛所修、所证、所悟是圆满的，你还有什么创作？创作的机缘没有了，后佛与古佛不二，你哪里来的创作？宇宙人生真相，我们这两年提倡的纯净纯善，没有欠缺了，你还创作什么？你还有什么话好说的？孔老夫子知道，他所学所证得的，与古圣先贤所修所证不二，创造就没有了，真的是述而不作。释迦牟尼佛所修所证究竟圆满，跟古佛也是不二，他所说出来的，古人都曾经说过了，没有什么新的东西。如果有新的东西，那都是邪魔外道，跟正法不一样，这个意思很深很深，我们要细心去体会。所以他老实了，孔老夫子老实了，释迦牟尼佛老实了，老实人才能有究竟圆满的成就。搞什么新花样的，不老实！不会有成就。搞得再热闹，总离不开三途六道，这是真的不是假的。
清凉、李长者的注解，《疏钞》、《合论》，诸位自己可以去参看，然后了解经里面所说的真实义。至於讲到道场，我们在《华严》这么多年来才有这么一点体会。道场，「此以一切法皆为道场也」。「以法界为场地，诸波罗蜜为人功」，为人修行的功夫。治一切烦恼习气，这个治是对治，恢复自性的本净本善。对治无明，成就根本智。根本智起作用，称之为后得智。根本智是什么？本善本净，纯善纯净，这就是根本智。纯净纯善的心起作用，那就是纯净纯善之行，这个行是普贤行，所以是圆满的后得智。我们以这几句话，把前面这一大段文做一个总结。现在我们看偈颂，第一段有十首：
【尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
诸位要记住，此地所讲的是同生众，菩萨都是等觉，不是普通的菩萨。前面所说的，是以法界为道场，是以法身为师子座，以普贤弘愿为庄严。凡是依这个修行的，就是座内流出的菩萨摩诃萨。由此可知，他们境界之圆满与如来果地没有两样。赞颂，赞他就是自赞。在说偈仪里面，依然是『承佛威力』，这是教我们谦虚，我们哪有能力说法？古人开口说法，先有归敬仪式，这一行半的经文就是归敬仪式，求佛菩萨加持。给经论做注解，前面也有归敬仪式，这些字样现在看不到了，从前有！我们在这个经上处处看到，没有不求三宝加持的道理。
『普观一切道场众海』，这个句子跟前面不一样，这是对於大众致敬。这些大众来听讲的，听讲的这些大众，都是诸佛如来，所以要致敬，真诚的致敬。九法界众生，何以说是诸佛如来？前面讲过三世诸佛，尽虚空遍法界有过去佛、现在佛、未来佛，怎么能够不致敬？致敬完毕，这才开始说偈赞佛。前面五首，赞佛身德能。请看第一首：
【诸佛所悟悉已知，如空无碍皆明照，光遍十方无量土，处於众会普严洁。】
五首，第一首赞智慧，第二首赞功德，第三首赞神通，第四首赞因深，第五首赞果殊胜，统统都是自性本具的，我们要明了。自性本具，现在的问题，怎样能够让自性本具的智慧德能现前，能落实到我们实际生活上，我们能享受到，这个才管用，否则的话，所学非所用，我们就不必浪费这么多时间精力，无此必要！现在我们来看看怎么学法。
『诸佛所悟悉已知』，菩萨全都知道了。我们要问：诸佛所悟的是什么？佛在经论上常讲，一经通一切经通，一法入一切法入，你要不通、你要不入，你怎么会知道佛的境界？确实我们是没有入佛境界，我们曾经听说，听谁说？听佛在《般若经》上说过。说什么？诸法实相。佛是怎么说的？「诸法实相无所有，不可得」，如果我们对佛这几句话稍有领悟，心就安了，万缘自然就放下了。为什么？世出世间一切法，相有性无，事有理无。诸法没有体性，体性就是真如本性，真如本性不是物质，也不是精神，到底是什么？佛给我们说了一句真话：「不思议境界」，这是真如本性。谁能入？修普贤行的人能入。本经后头「入法界品」，在《四十华严经》题目我们能看到，「入不思议解脱境界普贤行愿品」。清凉大师给我们讲，不思议解脱境界就是自性，就是诸佛如来的境界，就是无上正等正觉的境界，这是所入；普贤行愿是能入。我们才真正搞清楚搞明白，不修普贤行不能圆成佛道。要圆成佛道，一定要修普贤行。
普贤行跟一般菩萨行有什么不一样？普贤行是以虚空法界为境界的，虚空法界是自己的心相，刹土众生是自己的身相，是一不是二。我们如果还分自他，在一切法里面还有成见，分自分他，还有妄想分别执著，你入不了这个境界。这个道理我们要多想一想，这才是诸法实相。果然觉悟到世出世间一切法「无所有、不可得」，我们自然万缘放下。不但这个世间放下了，虚空法界也放下了。既然放下了，我们要问娑婆世界我们要不要离？极乐世界我们要不要去往生？要！无所有不可得，不妨碍你舍娑婆取极乐世界，不妨碍！清凉大师在这个经上告诉我们，「理事无碍，事事无碍」，诸法实相是无障碍的法界，有碍不是事实，事实是无碍。「无所有、不可得」才无碍，如果说是有所求、有可得，那就有障碍了。不来不去不碍来去，不生不灭不碍生灭，不常不断不碍常断，妙！所以法叫妙法，你从这里面去体会。
『如空无碍皆明照』，照见自性。世出世法依正庄严，要晓得「如空无碍」，你就见性了，明心见性。『光遍十方无量土』，这是佛法里面常讲的大圆满，「光」是智慧光明，你的智慧光明遍十方无量无边诸佛刹土，一个都不漏，为什么？虚空法界刹土众生「唯心所现」，它怎么离得开心？心即是佛，佛即是心；相不离性，性不离相；相不离体，体不离相。相的体性就是真心，所以当然周遍，智慧光明周遍。第二个德能周遍，德能是什么？「唯识所现」，从心想生，这是大德大能。为什么一真法界变成无量无边的法界？不管它怎么变化，所谓是万变不离宗，只要一觉悟，就回头了。德用大圆满，也是遍十方无量刹土。
第三个相好，就像大经里面所赞叹的，「佛有无量相，相有无量好」。佛，前面祖师大德们说过，「常以法身为座体，以普贤万行为庄严，以无作大悲之智为座上佛」。佛是什么？真实智慧无尽的慈悲。那我们知道了，佛是究竟圆满的性德。哪一个众生究竟圆满性德流露出来了，我们就尊称他为佛陀。自性本具的智慧德能向外透，透得不圆满，我们称他为菩萨。自性智慧、德能、相好，被烦恼习气妄想分别执著障碍了，一分一毫都透不出来，我们叫他作凡夫。凡夫、菩萨、诸佛名号是这么个意义，我们要懂，我们要觉悟。相好也是周遍十方无量刹土。
『处於众会普严洁』，「众会」用现在的话来说，一切众生的聚会，一切众生所组成的社团。譬如此地有一些志同道合的同学们，我们组成一个会，净宗学会，这个好！这是众会里面的一会。在这里面普遍，「普」这个字里头包含著清净平等正觉慈悲，这才普；不清净、不平等就不普。清净平等就普。「严」是庄严，「洁」是一尘不染。严是福，洁是慧，显示无量无边真实福慧，「福慧二足尊」我们在这个地方看见了。再看下面一首：
【如来功德不可量】
什么叫功？什么叫德？「功德」两个字在现在这个社会上，不是学佛的人他也听得耳熟，他也会说，「哎哟！你做的好事，无量功德」，他也会说一句，其实功德两个字真正的意思，他未必知道。这个地方我们又遇到了，略略的做个解释。功是讲你修行的功夫，这是因；德，是你得到的果报，修善因一定得善果。譬如持戒有功，严持戒律，持得很好，生定那就是德。依戒生定，那我们现在讲，你得清净心了，你持戒的功夫很好，你心地清净，这是德。修定有功，开慧是德，智慧开了。诸位从这个地方去体会，真正了解功德两个字是什么意思。功德不容易，难修，很容易失掉。你们想想，那个德是清净心，这个心稍稍有一点污染，失掉了，功德没有了。
所以佛法里头常常有一句话说「火烧功德林」，那个火是讲发脾气，脾气一发，清净心没有了，功德就没有了，这是举一个例子。贪瞋痴慢，全都破坏你的功德。心清净了，贪爱的心一起来，清净心失掉了，傲慢心起来、嫉妒心起来，全都失掉了，不仅是瞋恚之火，你一定要知道。怎么能保持著功德？顺境善缘、逆境恶缘都是以平等心对待，以清净心对待，以慈悲心对待，决定没有分别执著，你的功德才保得住。换句话说，你还会受外面境界的影响，你所修的是福德边事，没有功德。这个道理我们自己一定要清楚、一定要明了，不能产生误会。福德没有关系，七情五欲不会破坏福德。因为功德是清净心，你自己去想，清净心失掉了，功德就没有了，又要从头来修。
『如来功德不可量』，如来知道一切诸法无所有、不可得，所以他是行住坐卧都在定中。换句话说，即使在九法界示现种种不同的形相，摄受众生、教化众生，与一切众生和光同尘，实际上，实际理地，他如如不动，从来没有起心动念，从来没有妄想分别执著。这个功德不可量，不可量也就是不可思议，也就是究竟圆满的功德。
【十方法界悉充满】
你看看他的修功，充满虚空法界。他所感的德，就像我们前面所说的禅定智慧，或者我们这些年来总结大乘教里面教导我们的重要纲领，真诚是德，把一切虚假断掉、放下了，恢复到真诚清净平等正觉慈悲，无一不是充满十方法界。
【普坐一切树王下，诸大自在共云集。】
这里头我们都要懂得经中表法的义趣，『一切树王』就是一切建树、一切树立。这个树立、建立多半都是讲建立规矩。像释迦牟尼佛为我们建树的，就是树立的戒律，给我们树立的威仪，都是充遍十方法界。『王』是讲自在的意思，『诸大自在共云集』，大自在的修行人，大自在的这些菩萨们，云集在树王之下，这个意思我们应当能体会得到。
第三首：
【佛有如是神通力，一念现於无尽相，如来境界无有边，各随解脱能观见。】
这一首是赞佛的神通。『佛有如是神通力』，「如是」是表究竟圆满，自性本具的德能圆满现前，毫分的障碍都没有，这是神通力。『一念现於无尽相』，「一念」是时间的短暂，刹那之间能现无尽的相好庄严，这是事实，一点都不假。它现的是什么相？现的是法界、刹土众生依正庄严，唯心所现。这一句里头最重要的一个字眼「一念」，所以宇宙万法，你要找来去，要找始终（或者讲终始），无一不是妄想分别执著，找不到的！这一桩事情难懂，我们举个简单比喻来说。我们大家都有作梦的经验，梦醒之后，你有没有方法去找我这个梦什么时候开始作的？几分几秒开始作的？几点几分几