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修行的功夫，念佛求生净土是肯定得生。如果不照这个做，那个修行是假的，不是真的，这个古德常讲盲修瞎练。我们今天冷眼旁观佛门里面，四众同学多少人堕落在盲修瞎练，不知道自己怎么修法。有了这一层，有了《了凡四训》，有了《感应篇》，然后你能够老实念佛求生净土，印祖教学第一个目标达到了，真的把你接引到西方极乐世界去了。
如果我们还要提升自己境界，可以读诵大乘，依照大乘经论上的教诲自行化他，这样生到西方极乐世界，你的品位自然就提升，这些都是真实的教诲。《华严经》是佛门一部大经，我们这一次要把它讲完，大概会使用四千个小时完成这部经。这个经对於我们现在帮助非常大，也就是我刚才所说的，怎样把敦伦尽分做到究竟圆满，究竟圆满的境界就是「大方广佛华严」。敦伦尽分做到究竟圆满，这部经就是教我们这四个字的，我们在这部经典里头用心去学习。这个经典里面它的境界，不分国土、不分国家、不分族类，十法界众生都在这里面。这不仅是一个地球，现在人讲包括外太空，包括多维次的空间，一个都不漏。不同的族类，我们现在看到神众，不同的生活方式，不同的形状，不同的文化，不同的宗教信仰，全都聚集在一会，华严法会。它的名字也取得好，前面开经的时候讲过，华就是花，像一个大花园一样，这个花园很大，所有一切品种的花卉统统都具足，一样都不少，都在这个大花园里面，美不胜收。显示出今天人所讲的多元文化，它不是单元的，是多元的，美不胜收。
「敦伦尽分，闲邪存诚」，确确实实是这部《大方广佛华严经》的总纲领，印祖拈出来，帮助我们现前大众度过这个灾难。灾难就在眼前，所以提示我们要觉，不能迷，决定把心量拓开，念念不要想自己。灾难来了，「自己怎样去躲避这个灾难？」不要想自己，想到整个社会一切众生，如何帮助整个社会一切众生消除这个劫难，这样想好！这样想，你有福，你能替别人想。如果专替自己想，自私自利，你有多大的福分？应当拓开心量，为一切苦难众生去著想，只要看到人做一点好事，我一定随喜赞叹。他需要帮助，我一定尽心尽力帮助他、成就他。成就他的善行，就是我自己的善行，自他不二。同样一个道理，人家做的真的好事，障碍别人的善行，就是障碍自己的善行，造孽！这些事都在眼前，随时随处我们会遇到，我们会看到、会听到，道理要清楚、要想通。
如果自己没有这个警觉、没有这个智慧，读诵大乘。大乘经读哪些？一定要契自己的机，契自己的机自己一定要看得懂。如果这个经典太深，没有人讲，不懂，看注解也看不懂，这个你不必去念它。为什么？你得不到利益。也不必去念咒，那咒就更难懂，一定要通其义，信解行证。你要不解，你怎么能落实？一定要解其义，我们才有下手之处，密咒都不例外。我最初学佛，章嘉大师传我一句咒语，六字大明咒，你们同学们都会念，我的性格跟你们不一样，所以我对你们很佩服，很赞叹。为什么？你没有搞清楚，你就肯信，你就肯念，这个我在年轻的时候做不到。要不搞清楚，不明白的时候，你教我去念、去怎么做，我是不肯干的，所以我也是属於刚强难化。老师传给我「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，我就问他这什么意思？说没有意思，没有意思我不学，没有意思学它干什么？老师给我讲解，说明这个咒语的意义，我听了之后，佩服得五体投地，然后我才晓得咒语是佛法里头最好的格言。
「唵」是身，「嘛呢」在汉文经典里翻作摩尼，是莲花的意思，「叭咪」是保持，「吽」是意。他这一解释，我就明白了，藏语是从梵语变化过来的，他们的文法跟我们中文语法不相同。要是他们的文字，身、莲花、保持、意，这么排列的。我们中国人的讲法，应当是保持身意像莲花一样，它的意思这样的。於是我们晓得，他教你永远保持你自己的身心像莲花一样，出污泥而不染。念这一句话，提醒自己，社会是个大染缸，如何能保持我们身心在这染缸里不受污染，这是「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我就很愿意念，念的时候提醒自己，顺境里面，我们讲顺境善缘，这个境是物质环境，称心如意，自己很喜欢，顺境；善缘是什么？缘是讲人事环境，人事环境很好，都是我很喜欢的人在一块接近，很喜欢居住工作的环境，不起贪恋。你起贪恋，你身心就不清净了，你被污染了。逆境，这个环境很不喜欢，恶缘，周边的人物也很讨厌，住在这个生活很难受，不起瞋恚。如果在逆境恶缘当中，你还有一念瞋恚心，你又被污染了。六根接触六尘境界，你被喜怒哀乐爱恶欲污染了，七情五欲，你被贪瞋痴慢污染了，这叫凡夫，这叫造业。
佛菩萨教给你这个方法，时时刻刻提醒你，决定不受污染。并不是叫你不接受这个境界，境界要接受，顺境我接受，逆境也接受，善缘接受，恶缘也接受，在这里面跟大家处得非常和睦非常好。不起爱念、贪念，不起瞋恚，清清楚楚明明白白，不生愚痴，你戒定慧三学圆满。戒定慧从哪里修？就在这儿修，所以戒定慧是在生活里面修，在工作里面修，在处事待人接物里头修，一切时一切处都是在用功，都是在进德修善，都是在累功积德，没有一刻空过！这是真会用功，真会修行，他是这样干法。我们有没有学会？老师把这个方法传授给我们，老师不能带领我们契入境界，他只能把这些道理方法传授给我们。如何契入境界？那要靠自己，所以老师教我行法，教我六个字「看得破，放得下」，真正能看破放下，你才不受污染，你才能真正契入大明咒的境界。
大明咒的境界是佛菩萨的境界，是佛菩萨的生活，真的是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，你要能真转得过来才行；转不过来，那你还是凡夫一个。所以讲到这个地方，「为利世间而出现」，这真是慈悲到极处，种种示现教化众生。那是善巧方便到极处，这是菩萨的名字好，「明见十方」，他能够了达的。他能明了，他能通达，能明了通达，当然自己就做到。我们为什么做不到？我们对於这个不能够明了、不能通达，所以随顺烦恼习气。第十首：
【如来普放大光明，一切十方无不照，令随念佛生功德，此发威光解脱门。】
这是普发威光主药神，他所修学的法门是「方便令念佛灭一切众生病」，他学的是这个法门，这个法门是真的，这个法门深广无际。佛常常讲，这个境界「唯佛与佛方能究竟」，就是等觉菩萨都没有办法完全明了。经上有个比喻说，等觉菩萨对於这个念佛境界，犹如隔罗望月；罗是绫罗绸缎，在古时候是极其薄的丝织品，几乎像玻璃一样。十五的月亮很圆，隔著这一层罗来望月，虽然看得很清楚，还是有障碍。等觉菩萨对於念佛功德，犹如隔罗望月，这一桩事情「唯佛与佛方能究竟」。佛说这些话，目的是帮助我们建立信心，等觉菩萨对於这些境界、道理，都不能搞得十分清楚、圆满，我们什么时候能搞清楚？可是这个法门很特殊，对这个道理不清楚、境界不了解，只要依著这个法子修行，也能成就，这个不可思议。因为大菩萨们都搞不清楚，所以称之为难信之法。
这是经论里面祖师大德所讲的「难信」，难信在哪里？方便，方便在哪里？我们都要搞清楚，它的方便是带业往生。讲到带业往生，我们人人都有分，这个法门我们能修，我们能成就，我们能够契入。如果要是说消业往生，那就难了，我们的业障，自己冷静想一想，能消得了吗？业障确实要消，不能不消，问题是说，你能消得了吗？你能消多少？一般依照这个经论里面所说的，见思烦恼要不能断尽，你就出不了三界，千经万论皆如是说。五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑要断不了，你证不了须陀洹果，在大乘法里面你得不到初信位的果位。初信位是什么？就像念书一样，一年级，你想入一年级的条件，你都不具足，这个是真难！我们在大乘位想得一个初信位的菩萨，小乘里面想得个初果须陀洹，都不容易。无量劫来生生世世的修行，都没有拿到这个成就，今天依旧堕落在凡夫，一品惑都没有断，你怎么能成就？在这种状况之下，我们读诵一切大小乘经论，真是望洋兴叹，是好，不错，我没分。阿弥陀佛这也是诸佛如来的一个代表，为我们这些罪苦众生，开特别方便法门「带业往生」，一品烦恼不要断，也能行，这到哪里去找？诸位同修要晓得，密宗里头还是有条件的，净土宗里头真的是无条件，只要具足「信愿行」，你就有能力带业往生，真正是希有难逢不可思议的殊胜法门。现在时间到了，这一首的意思没有讲完，我们下一堂接著讲。
大方广佛华严经 （第四五六卷） 2001/10/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0456
请看「世主妙严品」，主药神偈颂第十首：
【如来普放大光明，一切十方无不照，令随念佛生功德，此发威光解脱门。】
这是普发威光主药神的赞颂。这一首偈的意思很深，特别是对我们现在这个时代。我们先把清凉大师注解的文念一念，然后再讨论这一段注解的义趣。大师说：「世医疗治，虽差还生，永灭生德，无先念佛。」这个意思是讲，世间的大夫为人治病，很不容易断根，病好了以后，他还会复发。唯独世尊这一位大医王，他有能力叫众生从病根上永远的消灭，不会再复发。这些话我们能信，我们能接受，为什么？深入经藏之后，我们明白了，世间所有一切的病根就是三毒烦恼，所以佛称之为三毒；「毒」实际上就是我们今天医药里面所讲的病毒，这三个是最严重的病毒，「贪、瞋、痴」。佛在经教里面告诉我们，贪在三灾里面是感得水灾，瞋恚是感火灾，愚痴是感得风灾。如果就一个人身上来说，有寒病、有热病、有痛风的病。我们想想，他的病根是什么？肯定是贪、瞋、痴！所以清凉大师说的这个话有道理。
对治这根本的病毒，最有效果的方法无过於念佛。念佛这个法门的确是方便稳当，效果快速。大师注解讲，「佛有无边相，相有无边好，好放无边光，光摄无边众。」这个境界，一般不学佛的人，或者一般契入佛境界浅的人，不太容易接受，认为这些话都是赞颂的话，未必是真实。像我们过去在帝王时代，对帝王的赞颂总是万岁、万万岁，哪一个帝王活到一万岁？没有！从来没有过。自古以来，帝王寿命短的太多太多了。三、四十岁过世的，我们在历史当中，每一个朝代都会看到好几个，因此万岁是赞颂。佛经里面对於佛菩萨有没有这样子赞颂？到底他是真实的，还是世间人对他的赞美？如果深入大乘经论，特别是《大方广佛华严》，我们觉得它是真的，每一个字都不是虚妄的。
祖师大德深入华严境界，这些话他能说得出，我们也能体会得到。为什么？偈颂里头『如来普放大光明』，偈颂称「如来」而不称诸佛，我们在经文里面常常看到有称佛、有称如来，这两种