按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
模颐敲挥姓饷炊嗟氖奔洌裁挥姓饷创蟮闹腔郏邮懿涣恕６姹阊≡褚桓龇盼幢赜行Ч晕颐嵌造斗诺木裨瘢苁怯孟嗟背さ氖奔淙コ⑹裕簿褪侨ナ匝槭匝椋馐怯斜匾摹Ｊ允钥矗恍懈峡旎唬灰闱俊Ｈ绻龅胶玫睦鲜Γ造独鲜θ肥涤行判模肜鲜鄄煳业母裕嫖已≡瘛＠鲜μ嫖已≡裰螅一故且匝槭匝榭纯矗喜缓献约焊浴Ｒ蛭颐乔捉睦鲜Γ⒉皇鞘ト耍彩欠卜颍扪П任颐堑氖奔涑ひ坏悖楸任颐欠岣灰坏悖啡肥凳凳侵档梦颐遣慰佳暗模且参幢赝耆煽俊Ｕ庑┒际钦媸档模运难≡裎颐强梢允匝椤Ｊ匝槿绻醯糜欣眩颐窃僦匦氯デ虢蹋蛘呤乔虢塘硗庖桓隼鲜Γ庠谙智靶扪Х鸱ǘ际钦返奶取�
如果实在感到困难，对老师的信心不足，我们相信佛的话，佛给我们指示了一个原则，《大集经》上讲「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们现在是末法时期，这是依照佛陀指示的原则，我们生在末法时期，我们就选择净土法门，净土成就。我们仔细去观察，佛法流传这两、三千年当中，佛讲的话是真的，历史为我们做了证明，过去确实是如此。这样也增长我们对佛的信心，我们选择净土法门。
净土法门的经典确实是比较少，我们主修的五经一论，总共也只有六种。这六种里面，以《无量寿经》分量最大，可是比起其他宗的经论，还是少得很多，所以很适合现代人的生活环境。分量太多，没有时间去学习，它分量不多。何况这六种不一定要全部都学习，六种里面选择一种、两种，果然能够一门深入，都决定能成就。这个例子自古至今我们也看得很多，所以一定要有信心，我们在佛法修学就会有成就，现在人讲的有成绩。年年对於经典理解的不相同，年年自己契入的境界不相同，这里面才得法喜，才生长智慧。
我们现在修学情况又如何？我们每天还是生烦恼，依旧是迷惑颠倒，疑虑重重，得不到经典里面所说的那些殊胜的成就。原因在哪里？必须把原因找到，把这个原因消除，我们学习的障碍就没有了。这些功夫不能不做，这种功夫在《华严经》里面就是「忏悔法门」，普贤大愿的第四愿。每天要反省，要去检讨，要把自己毛病在哪里找到，要改过自新，天天改过，这叫做学问，这在佛法里面叫真实功夫。我们反省、检点，我们的毛病都是出在没有认真依教奉行。我们这一生虽然天天在学习，而实际上阳奉阴违；连阳奉阴违甚至於都做不到。阳奉是表面上还是照做，我们连表面照做都没做到。换句话说，我们的学跟行脱节，学的是佛法，行的是烦恼，两个变成不相干，怎么会有成就？为什么会变成这个样子？我们烦恼习气不肯改，不是改不过来，而是不肯改。真正肯改，哪有改不过来的道理？不肯改就没有办法了，起心动念，处事待人接物，随顺无始劫来的烦恼。你发心来学佛，实际上对佛法是抱著怀疑的态度，你那个信心若有若无；说你没有，你好像也挺信的；说你有，佛的教诲你一句也没做到。这是我们病根之所在。
学佛是我自己学佛，与别人不相干。千万不要把念头搞错了，「别人都没有照做，我去做干什么」？这个念头不善，这个念头叫自暴自弃，毁掉了自己。佛教我的，不是教他们的，我要学佛。我要学佛，换句话说，决定要放弃自己的知见，要放弃自己的烦恼习气。日常生活、工作，对人对事对物都要遵守佛陀的教诲，这叫学佛。佛教给我们怎么存心，我们有没有照做？十善是初学，佛教我们存心：无贪、无瞋、无痴，我们有没有照做？没有照做！我们每天用心还是用贪瞋痴。佛教我们怎么说话？经上讲，佛教给我们不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，我们有没有做到？妄语、两舌、绮语、恶口是我们无始劫以来的烦恼习气，我们还是随顺烦恼习气，这不叫学佛，这些道理要懂。佛教我们怎样做人？佛教导我们不杀生、不偷盗、不邪淫。这是最基本的教诲，教诫初学、教诫入门，我们从这儿入门。如果连这几条都做不到，我们学佛实际上没有入门，「大欢喜」怎么能生得出来？大欢喜，你必须要放弃自己的烦恼习气，随顺佛陀的教诲，至少要把这个做到。佛教我们怎么存心、怎么说话、怎么做人，这十条要做到。别人不做那是他的事情，与我不相干，为什么？他不学佛。决定不可以说，「他不学佛，我又何必学」？这就错了。
十善，虽然是个基础，要知道无上道是从这个基础上建立的，要从这个基础上不断的向上提升。这十条做好了，有没有入佛门？还没有入佛门，基础。这是入佛门的道路，你路走对了，你还没有入门。真正入门是把见思烦恼里头的「见」烦恼断掉，这才真的入了门，欢喜心才能现前，法喜你才真正能得到。你没有断见惑，哪来的法喜？听经闻法生欢喜心，那不是法喜。见惑断了，佛经里面讲证须陀洹果，这才入门。小乘是证须陀洹果；大乘，像《华严经》所讲的初信位的菩萨。《华严》讲总共是五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。五十一个位次的第一个位次：初信位。《华严经》的初信位，跟小乘须陀洹，断惑是相等的，都是断了八十八品见惑。思惑没断，见惑断了。换句话说，人家智慧开了，不再把这个身看作自己，这见惑断了；依旧把这个身当作自己，见惑没断。
见惑头一个是「身见」，身见就是执著这个身是自己。六道众生都是迷於身是自己，虽然在六道里头轮回，舍身受身，身见不断。舍身受身不自在，业力支配，这就是一般人讲命运。命运从哪里来？业力造成的，自作自受，业是自己造的。你造的善业，没有断身见，这个善业的果报是福德；如果身见断了，你断恶修善那叫功德，那不叫福德。功德、福德在事相上没有差别，都是断恶修善，用心上、观念上有差别。那就是一个著相，一个不著相，不著相断恶修善是功德，著相就是福德，差别在此地。「著相」，头一个就是身见。诸位想想这一关不容易突破，突破才入门；没有突破，没有入门。没有入门，哪来的大欢喜？
『最胜善根从此生』，最殊胜的「善根」是什么？我们现在在三十七道品里面讲的「五根」，五根就是最胜的善根。由此可知，五根我们今天在此地是谈谈而已、说说而已，有没有得到？没有！我们连一条都没有，所以希望大家努力。要求每一个人都做到，那是不可能的。过去我们在求学的时代，老师对同学希望是一桩事情，成就又是一桩事情。老师对同学有殷切的期望，几个同学能真正做到？能满老师的愿望？满老师的愿望，叫报师恩。老师什么愿望？老师希望你成就。你果然成就了，真正报师恩。所以老师决不要你对他奉承，也不要你对他供养，你能满他的愿望就是报恩。我们报佛恩也是如此，佛对我们什么愿望？希望我们早一天成佛。所以只要我们走的是佛道，这个路子正确，方向正确，决定没有偏差，这就是报佛恩。
说到这个地方，不断烦恼习气怎么行？净土讲的「带业往生」，这一句话我们也得要搞清楚、搞明白，决定不能误会，「我烦恼习气不断也行」。可是经论里头讲得很清楚，带业只带业习，不带现行。你的烦恼根没有断，这个可以带去，现行不能带。现行是发作了，你的烦恼习气发作，这个带不去的，这不可以的。这桩事情在关键的时候，就是一个人在舍报的那一刹那，我们讲的是，世俗讲人死断气这个时候，这个时候烦恼不起现行，这带业往生。所以带业往生，真正意思是说这个。平常你起烦恼可不可以？可以；平常烦恼习气不断，到临终的时候恐怕也断不了，怕的就是这个。所以佛祖教我们在平常就要断、就要控制，这个控制就是伏烦恼。平常尽量控制，目的希望临终那一刹那不起烦恼。最后这一刹那等於打仗，平常等於是训练、练兵、操练，操练不认真，打仗的时候决定失败，决定打败仗，所以操练要认真。平常我们要认真尽量的控制自己的烦恼习气，不让它起现行，养成一个习惯，到临终舍报的时候烦恼不起现行，安安全全往生，这才叫有把握。平常不肯认真努力去做这个功夫，临命终时没有把握。
我们在日常生活当中，常常看到往生的人，人在病重的时候，纵然神智清楚，他没有体力，在这个时候完全是别人摆布，自己做不了主，这个时候叫真正可怜！我们在医院看到病重的人，看到之后就要想到，我将来也有这一天，怎么办？看到别人受这个折磨、受这个苦难，我们就要想到我会不会有这一天？太可怕了！这个时候烦恼习气最容易起现行，为什么？你看看环境，一切人与事，都不是自己愿意做的，平素要没有相当修养功夫，很恐怖！最稳当的方法，预知时至，没有病苦，知道什么时候走，走的时候不生病，不受这些折磨。人在病痛的时候，说实在话，医生、护士都是魔障。
韩馆长走的时候，住在医院最后那几天，跟他儿子要求：「我不怕死，我怕折磨，你们不要再折磨我了」。什么折磨？一会儿打这个针，身上插好多针管，折磨，太痛苦了！一会儿给她吃这个药，一会儿给她吃那个药，折磨！所以这个时候，在你周边的人都是冤亲债主，很恐怖！没有大的定功，没有大的福报，这一关很不容易通过。所以馆长临终，我每天到医院去看她，我觉得她对我「现身说法」，让我真正理解佛讲的三苦、八苦，病苦、死苦。我们要提高警觉，一定要在这一生当中，能够把这两种苦免除。可不可以做到？我们看自古至今有不少人做到，为什么他能做到我做不到？我从这里头去反省，把做不到的因素找出来，把这个因素消除，我也可以做到。
这几十年，不说别的地方，我们住在台湾，台湾这么小的地区，念佛人站著走的、坐著走的，预知时至，没有病苦，我看到的、听说过的，那都是真的，也有二十几个人；一般传说的，那就更多了。何以这些人能做到？没有别的，就是在平常已经下功夫了，不随顺自己烦恼习气，随顺佛陀教诲，我们只要能把这一条做到就行了。随顺佛陀教诲，决定要看破、要放下。看破、放下，断恶修善，断恶是消灾、是消业障，修善是积福、积功累德。灾消了，临终障碍没有了；福报现前了，临终走的瑞相就殊胜。世间事，这是真的，其他都是假的。
这是讲为自己，你自己能做到就是度众生，为什么？让别人看到了，他觉悟了，他知道自己应该怎么过日子，应该怎样处事待人接物，将来怎么个走法，就清楚、就明白了。这是最殊胜的善根从此生，这一点都不错。最胜善根决定从佛法里面生的，我们没有闻佛法、没有接触到佛法，哪里懂得这些道理？怎么会明了这些事实真相？要知道所有一切的修行功夫，真实利益是自己得，不关别人的事情。我们修好了，给别人留个好榜样，这就是利益众生；我们做不好，给别人做个坏榜样、做个坏样子，这伤害众生；这个影响的关系�