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我二十六岁学佛，三十三岁出来讲经，我遇的缘殊胜，遇的老师都是真正善知识。我在台湾那么多年有三个老师，哲学跟方东美先生学的，佛学跟章嘉、李炳南老居士，跟他们两个人学的，所以我学东西很单纯，不复杂，没有走冤枉路。学成之后，那能不能成就，完全靠护法。护法护什么？就是护讲台。讲经的人要讲台，你没有讲台锻炼，你就不能成就。我也非常幸运遇到韩馆长，她护持三十年，我三十年不离开讲台，这个样子把根本稳固了。如果没有这个护持，老师再好，我再肯用功修学，没有地方发挥；换句话说，我们想修福修慧没有机缘，没有场所让你学，这才知道护法功德是多么大。对我来讲护法的功德超过我的老师，我在老师那里学到东西，没有这么多年的磨练，还是一无所成，还是转不过来。世出世间法常言说得好，「道高一尺，魔高一丈」，我们无量劫来跟一切众生结的怨，不知道有多少，所以菩提道路上坎坷不平，障难重重。
我这一生没有学佛之前，我就没有名利心，我没有领袖欲、没有名利心，从小我就不与人争，别人争，我总是退让；学佛之后，一心一意讲经教学，其他的事情我没有兴趣。所以往年在台北办了一个「图书馆」，我请韩馆长作馆长，全部交给她，这里面的行政、人事、财务，我从来没有过问过。我只要什么？每天有两个小时我上台讲经，我就要这个，其他的统统不要，这样才能把自己磨练成功。嫉妒障碍有，这么多年来几乎也没有间断过，可是韩馆长聪明、有智慧，所有一切像谣言毁谤的，到她那个地方就行不通，以后很少人在她面前挑拨间离。为什么？她调查，她不是听了就相信，所以以后没有人敢讲了，她要追根究柢。这是聪明的作法，这是有真实智慧，不是轻易听信别人的话。听了之后，她很欢喜，点头；你走了之后，她调查，是不是真的？你的用意在哪里？你的企图在哪里？你希望达到什么目的？她搞得清清楚楚，这个有智慧。
我对於这些事情的处理，说实在话，比她还要高明一级。她调查，我不调查；她还有分别执著，我没有分别执著，我感恩。为什么？替我消业障。我能在这个境界锻炼什么？顺境锻炼不起贪心，逆境里头锻炼不生瞋恚。贪瞋痴从哪里断？从这个地方磨平磨断了。没有这些境界来磨练你，你的功夫怎么成就？所以顺境帮助我的人我感恩，逆境破坏我的人我也感恩，决定是平等的，决定没有一丝毫偏心，我们才能够深入经藏。你要没有真诚平等清净心，藏经注解摆在这里，你看不懂，你不知道里头什么意思。什么时候你的心恢复到真诚清净平等，经本展开字字句句无量义，经本展开大放光明。然后才晓得，赞叹我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，都是大恩人，没有这些人在旁边来磨练我，我的光就放不出来。所以我写了一个「生活在感恩的世界」，我们对一切众生永远有个感恩的心，永远存著报恩的心。
「仁者无敌」，在佛家称菩萨为仁者，仁慈的人。仁慈的标准是什么？心里面没有冤家、没有对头，这叫仁慈的人。如果你还有怨恨一个人，还讨厌一个人，不但是人，包括众生，你还讨厌一个蚊子、还讨厌一个苍蝇，不仁，你不是仁慈的人。蚊子来叮你，你讨厌它，你没有仁慈的心。我们要在生活里头点点滴滴修行，修什么？修正我们错误的思想行为。这个要靠佛，要靠老师教诲，佛是我们根本的老师，他有能力、有智慧、有善巧方便帮助我们，这是在广大团体里面最为尊贵，值得大众尊敬，值得大众信赖，所以称为「最殊特」。
『光明遍照等虚空』，「光明」是智慧，「遍照」用现代的话来说是照顾。佛以他真实智慧，「等虚空」是讲境界，他没有分别，他没有执著，他对於虚空法界一切众生平等的照顾，没有丝毫偏心。可是也有人生起疑惑，这一次我在马来西亚遇到一位法师来看我，他就疑惑，他说：佛发愿「众生无边誓愿度」，度尽众生他才能成佛，我现在还没有得度，他怎么就成佛了？给我提出这个问题。他是非常埋怨，「佛还没有度我，你怎么就可以成佛」？
下面这一句说得好，『普现一切众生前』。「佛」是什么？我们要搞清楚。佛是觉性，自性觉。自性觉确确实实无时不在、无处不在，普现，平等的示现在一切众生面前，你不认识。哪是佛？《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」，这就告诉你情与无情都是佛。我们六根接触外面六尘境界，问题是你会不会？宗门祖师常常接引学人，棒喝下去，「会么？」如果你会，佛就在你面前；不会，魔在你面前。六根接触六尘境界，你生烦恼就是魔，烦恼魔。同样一个道理，你要是会，六根接触六尘境界生智慧，那就是佛。顺境不起贪爱，生智慧，贪爱是烦恼；逆境不起瞋恚，瞋恚是烦恼。不生烦恼就生智慧，所以顺境、善人不起贪恋，逆境、恶人不生瞋恚，永远在境界里面保持你的真诚清净平等慈悲，这就是「普现一切众生前」。「光明遍照等虚空，普现一切众生前」，你不会；你要是会，什么时候你不见佛？你不闻法？见佛闻法供僧，一切时、一切处，永远不中断，这是真的不是假的。这就叫做菩萨行，这就叫做大乘行，你不会就没有办法，一定要会。
这一部《华严经》我们这一次讲得很细，希望同修这一遍不能够悟入，慢慢来，往后这个经还长。经长就是让我们多次重复，多次重复的用意，帮助我们开解、契入。可是开解契入的先决条件就是解行要相应，我们要认真在境界里面去磨练，也就是顺境磨练不起贪心，逆境去磨练不起瞋恚，永远保持清净平等觉，这叫真功夫，这叫真修行。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三六六卷） 2000/10/6 新加坡净宗学会 档名：12…17…0366
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王偈颂，第二首：
【百千万劫诸佛土，一刹那中悉明现，舒光化物靡不周，如是毗摩深赞喜。】
这是毗摩质多罗阿修罗王的赞颂，他修学的法门是「示现无量劫解脱门」。前面曾经跟诸位报告过，这一位菩萨就是我们现在高科技的学者，在高科技当中，特别是研究太空科学的，现在讲的太空物理、太空生化都是属於这一个范围，这个范围也是无限深广。
第一句是『百千万劫诸佛土』。我们要留意，这一句里头有一个「劫」字，「劫」是讲时间，「诸佛土」是说空间，把时间、空间都包括在其中。「百千万」是形容词，不是一个数字，形容无量无边。无量无边的时空，他有能力在刹那之间，都能够清清楚楚见到。我们今天的科技还没有达到这个水平，现在可以说，真正讲高科技这才开始。我们现在用的传真，电视传真，传真的限制很大，我们所看到的景象是局部的，不能看到全体。像现在我们从市面上，看到一些世界各个地方的风景影片，怎么样看都不如亲历其境。亲历其境，我们全面都看到了。现在我们看，就像一个窗口一样，这个窗口限制太大了。我们只能从窗口望窗外，局部，很小一部分的景观。而且这个窗口所看到的，是个平面，没有立体感。我在美国看过立体电影，那个感受跟这个画面确实不一样，但是受的限制很大。这是属於高科技，一般家庭还不可能有。这是在博物馆里头，游览的地区，有些地方有这些景观让你去参观、去欣赏。
我们看佛在经里面所说的，那就完全不一样。在《观无量寿佛经》里面，释迦牟尼佛用他的神力，将十方诸佛刹土展现给韦提希夫人看，那个决不是像我们的电视画面，电视画面不行，看不清楚、看不真切，这是看到一尊佛他的生活教化，全面让你亲眼见到。不但亲眼见到，佛跟大众说话的音声你也亲耳听到，如同身临其境，这是我们现代科技望尘莫及的。当然我们的科技，必定也是以这个为终极的目标，什么时候能够实现，恐怕不是在我们有生之年能见到的。
佛菩萨用什么方法能够这么自在的展现？现在我们在经典里面初初了解其中的道理，理上讲决定可能，不但佛与法身菩萨有这个能力，在《华严经》佛跟我们说得很清楚，这个能力不是他的专利，不是他一个人有的，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，这个话就讲得很清楚，一切众生都有佛菩萨同样的智慧，德就是能力，同样的能力，同样的相好。换句话说，佛能展现，我们每个人也都有能力展现，不必用机械，就用自身的根身，见就用眼见，听就用耳听。佛说我们六根都没有障碍，眼见的能力可以见到虚空法界，空间，无所不见。在时间上说，不但见现在，还能够见到过去；不但能见过去，还能够见到未来，实实在在不可思议。我们听的能力亦复如是，确实没有障碍。原本没有障碍，现在有了障碍，而且这个障碍太大了。障碍是怎么产生的？佛也说得很明白，「但以妄想执著而不能证得」，我们障碍在此地。由此可知，只要把妄想分别执著放下，我们的本能就恢复了，我们的智慧、德能、相好就恢复了。
於是我们这才知道，经典里面所讲的十法界依正庄严从哪里来的。这里头就包括我们现在的世界，我们现前这个太空、星系、星球怎么来的？生命怎么产生的？这些是大问题，自古至今，多少科学家、多少哲学家，这里面还包括了宗教家，都在这里探索研究，寻找答案，答案众说纷纭，都不能叫人心服口服。释迦牟尼佛在三千年前出现在这个世间，他为什么出现？就是为这一桩事情出现的。他说得确实很清楚、很明白，都在大乘经论之中。而非常可惜，佛所说的这些大乘经，原文几乎都散失了，都不存在了。现在这个世界上，保存释迦牟尼佛教学最完整的书籍都在中国，一部分是汉文的经典，另外一部分是西藏文的经典。这两种文字翻译的经典，可以说保存了释迦牟尼佛大乘佛法大部分精彩的演说。
由於近代，大概可以追溯到