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今天最难的地方，也是《楞严经》上所说的「最初方便」。实在讲就是转变念头，把那种关心自己、爱护自己这个念头转过来，关心一切众生，爱护一切众生，你自然就会替众生想。我们差劲就差在这里，依旧念念为自己，什么时候你才能回得了头？佛家常讲回头是岸，我们到什么时候才能回头？什么时候才真正觉悟？这一回头，三毒烦恼就融化，转烦恼为菩提，都在一念之间。转过来之后，你就「见法界藏」，法界是什么？在《华严经》上讲「大方广」。大是法界之体，真如本性，大是代表真如本性；方是代表从性现相，佛在这个经上所说的「唯心所现」是方。为什么说方？「方」这个字是个形容，也是个表法，它所现的森罗万象整整齐齐，很有秩序，有条不紊，不是一个杂乱的相，很有秩序的现象，所以用「方」。秩序从哪里来的？不是人为的。佛在经上常说的一句话，「法尔如是」，这个意思讲自自然然就是这样，没有人去安排，也没有人去策画，自自然然就这样的严整，庄严、整齐。「广」这个字，就是《华严》上讲的「唯识所变」，识是作用，起作用，变化成十法界依正庄严，森罗万象，那是唯识所变。唯识所变是十法界，唯心所现是一真法界；一真法界是法尔如是，十法界就不是法尔了。十法界，换句话说，是人为的，跟自性现相就有差距。这个差距，十法界愈是向上差距愈小，愈是往下差距就愈大。十法界里面，菩萨法界、佛法界这个差距最小，到六道里面差距愈来愈大，畜生、饿鬼、地狱差距最大，违背了性德，所以那个相就很苦。十法界依正庄严就是这么一回事，相有体无，事有理无，所以诸佛菩萨眼睛里面平等观。
众生何以有苦乐忧喜舍？众生是用妄识、用妄心，妄想分别执著，所以里面就有苦乐忧喜舍，这五种是不正常的受，这是讲六道。四圣法界，佛才说正受。什么叫正受？苦乐忧喜舍离开了，身没有苦乐，心没有忧喜，这叫正受，正受就是三昧。换句话说，妄想分别执著舍掉，你才得正受，你才能够见法界。法界是什么相？染净不二；一真法界是净，十法界是染，染净不二。佛是觉，众生是迷，觉迷不二，生佛不二，入不二法门。换句话说，十法界依正庄严一切众生，这里面绝对找不到对立的，二就对立，找不到对立的。一体，一身（清净法身），一心一智慧，这是你真正净见法界，你智慧开了，无明、痴翳断掉了。法界就是藏，「藏」这个字是形容，像仓库一样含藏，含藏一切法。诸佛菩萨教化众生，一切的理论，一切的方法，一切众生所修学的种种境界，都在里面，所以称之为藏。
我们今天入不了法界，《华严经》末后一品叫「入法界品」，我们念了《华严经》要能入，如果入不了法界，这《华严经》就白读了。怎么入法？我们自己一定要清楚、要明了，远离三毒烦恼，远离四相。《金刚经》上说得简单明了，「离一切相，修一切善」，就入了。「一切相」，用《金刚经》上说法容易懂，就是四相，要离四相。一切诸佛菩萨都是离四相，不但是深位的菩萨，我们在经上读到，初发心初信位的菩萨离四相，离得浅。不离四相，初信位的果位你都得不到，深位那就更不必说，这是大乘圆教初信位的菩萨。这样念佛哪有不往生的道理？往生真有把握，这才是真的。除了这个之外，全都是假的，假的不要再放在心上，要舍。过去不知道，把假的当作真的，所以牵肠挂肚的事情太多，受了多少冤枉苦；现在明白了，从心上把那些牵肠挂肚的东西统统放下。怎么放下？不闻不问，面对著这些境界不起心、不动念，不分别、不执著，这就放下了，这个就是「离一切法」。「修一切善」，这里头有自利、有利他；自利，一心念佛，求生净土；利他，帮助一切众生认识佛法，帮助一切众生明了佛法，帮助一切众生修学佛法，这化他。常存这样的心，菩萨心，菩提心；常常修这个行，叫菩萨行。
我们如何去帮助别人？这里头佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲是真正的爱心，真心想利益众生，帮助社会，帮助众生，真有这个心；方便是方法，你只要真有这个心，方法自然就会了。为什么我们在经上念得这么多，讲得这么多，甚至於我们做得这么多，他也读经，他也听讲，他也看到，他还是不会，依旧没有学会，根本原因到底在哪里？归结到最后，他没有真正发菩提心，他没有爱心，依旧起心动念爱自己，没有把这个念头转过来爱护一切众生。这桩事情，我们可以从很浅显的例子能看出来。你看那个母亲对婴儿，照顾得无微不至，她在哪里学的？没人教她，她爱她那个小儿子，自自然然她就会时时刻刻想到他，时时刻刻关心他，时时刻刻照顾他。她要没有这个爱心，别人怎么提醒也没办法，她也记不住，她也做不到，真有爱心。我们今天对人对事对物，所作所为，还有许许多多的缺点，诸位想想是不是我们的爱心不够？没有想到社会，没有想到众生苦难，没有想到帮助人、成就人，所以我们的心不清净、眼不清净，法界在我们面前我们也不认识，从来没见到。
所以光明眼天子他所修学证果的法门提醒了我们，值得我们参考，值得我们学习。我们虽然专修净土，这一句「阿弥陀佛」含摄一切法门，这个法门也在其中，也没有漏掉，《华严经》上佛说「一即是多，多即是一，一多不二」。所以我们要懂得，真正懂得佛对我们教诲的意思，都是帮助我们得清净心，帮助我们得清净眼。我们的心清净了，眼清净了，就生净土。古德告诉我们，「心净则佛土净」，西方极乐世界是净土，清净心才能得生，往生的条件是清净心。用什么方法修清净心？用念佛的方法，念佛是念一切法。我们现在把它归纳，念佛是念什么？念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念菩萨行。念佛心，念佛行，这叫念佛。如果只有这一句空空洞洞的六字佛号，这里头没有内容，那不能往生。古人讲，有口无心，喊破喉咙也枉然！要有口有心，什么心？刚才讲的上面那九句统统都有，这样念佛决定得生。今天时间到了，我们就介绍这一段。
大方广佛华严经 （第二一五卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0215
请掀开经本，日天子长行第十句：
【持德天子。得发生清净相续心令不失坏解脱门。】
清凉大师在这一句经文里面注的，「发生等者，谓於佛所，发生清净心，曾一供养，能令其福，续至菩提故。如出现品，食金刚喻，况相续耶」。这个注解让我们对菩萨修学的法门能更清晰一层的认识，我们也就知道应该如何来学习。菩萨示现做榜样给我们看，「於佛所」，什么是佛所？这个意思跟《无量寿经》上所说的，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化」，是一个意思，也就是说佛陀的教学普及的处所。这种处所在过去有，在现代社会多半只流於形式，而迷失了内容。不是内容没有，内容有，迷失了。为什么会迷失？没有人讲，没有人教了。佛法的教学，我们都知道，几千年前就走向高度的艺术化，佛家常讲「住真实慧」，住真实慧从什么地方看出？最明显的就是高度艺术的教学，这个不是真实智慧做不到。所以道场的建筑，要用现代的话来说，就是博物馆。我们在月初有殊胜的机缘，在北京参观国家历史博物馆，去观赏青州龙兴寺出土的一批文物，这个文物全是佛像。馆长告诉我们，总共有四百多尊佛像，多半是北魏时代塑造的、雕塑的。北魏距离我们现在大概一千七百多年，这些文物的展现就是佛家高度艺术的教学，我们去参观馆长亲自为我们作导游，为我们介绍讲解这批文物艺术的价值。我们听了他的讲解，仔细观察这些佛菩萨雕像的表法，表法他们就不知道了，他们看的是艺术，看造型，看它的绘画，高度的艺术品。他给我们介绍，其中有几尊毗卢遮那如来，正好是《华严经》上的，佛像袈裟上面所绘画的像还很清楚，色彩都能够明显的辨识，埋在土底下一千七百多年。现在出土，专家鉴定它这个彩绘，至少还能保存到五十年不会变色。所以我们从这个地方，能想像到当年这个彩绘之美，画得非常精细、非常美，色彩鲜美。
佛身上披的袈裟，袈裟像我们这样一格一格的，每一格里面都画十法界变相图，最上面画的是佛说法，最下面那一格是地狱变相图，我看了之后欢喜无量！我一看就懂得了，所以你看我们出家人，我出家四十年了，搭的这个袈裟不知道袈裟什么意思，只是老和尚一代一代传这是福田衣，只懂得福田衣，因为袈裟好像田一块一块的，这才叫福田衣，不知道它有更深一层的意思。代表什么？十法界依正庄严是一个身，我们在经上读到、体会到，佛常讲虚空法界一切众生是一个自己，我们在经上读的，没有想到毗卢遮那佛这尊像上表现，这一件衣画的十法界依正庄严，虚空法界一切众生都画在这一件衣上，一件衣上穿在身上表一个身，「十方三世佛，共同一法身」。三世里面有未来佛，未来佛是什么？九法界众生都是未来佛，从菩萨到地狱。
所以这个袈裟，我们才恍然大悟，每一格是表一个法界，法界无量无边，归纳为十大类；无量无边法界，我们这个衣表这个意思；无量无边法界是一法界，一真法界。所以我就想到，衣，我们这个格子有长有短，这边长，这边短，短是什么？它还有，表无尽的意思。它不是半格，它也是一格，我们从这里画个界限做个衣，重重无尽，表这个意思。所以这个衣到底什么意思，我这次参观北京历史博物馆，才完全搞清楚、搞明白，这个衣一搭的时候，虚空法界一切众生是自己，表这个意思。我当时也给一同参观的人，我也来解释、来讲解，他们听了之后很有意思，这是智慧，这是教学。从这个地方我们体现到，佛法的教学无尽的深广。但是从前老和尚有讲解、有解说，到晚近，可以说到最近，尤其最近的一百年，讲经说法的人少了，最近五十年更少了。现代年轻讲经的法师，多半是依照古人的注解，古人注解也没有讲清楚、也没有讲透彻，如何能跟现代人的生活、现代人的意识形态融合在一起，这就难了。所以佛在《华严经》上