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我们现在来看这首偈颂：『十方刹海微尘数』。第一句是教给我们修学的范围、境界，我们今天能力达不到，但是不可以没有这样的心量。心量一定要广大，能力做不到是因为我们受业障的障碍，业障如何能够消除？心量大了，业障就消除了。我在讲经的时候，曾经跟诸位做个比喻，我们心量大把业障挤破，心量小没有办法，始终在业障的范围之内，心量大了可以把业障挤破，就突破了。诸佛菩萨，人家为什么有那么样殊胜的成就？没有别的，就是心量大，「心包太虚，量周沙界」，所以他的业障就没有了。业是造作、是行为，业是无量无边，佛法把它归纳为三大类：身、语、意，叫三业，无量无边的业障总不出这三个范围。你身体的造作、言语的造作、念头的造作，你念善你造善业，念恶你造恶业，无量无边的业障都不出这三大类。诸佛菩萨不造业，身语意三业都清净，业障就消除了。业障这个东西是不是真的？佛说不是真的，如果是真的就没有办法消除，所以这个东西是假的，不是真的。《金刚经》上的比喻说得好，「梦幻泡影」，你所造的业是梦幻泡影，业变现出来的果报还是梦幻泡影。我们都把现实境界看作真实，这是错误的，我们现前环境是梦幻泡影而已。
这桩事情，我们在前面曾经详细跟诸位报告过，说明我们现实的境界决定不存在。这种事实真相，今天科学发展到这样的地步，才逐渐探索到；而释迦牟尼佛在三千年前，就把这个事实真相跟我们讲得这么清楚、这么明白。这个现象到底是怎么回事情？为什么佛说它是虚妄的，它是不存在的？佛跟我们讲的是事实真相，我们不知道。现相是从哪里来的？现相是唯心所现，有体一定就有相，体的作用就现相。古大德给我们做比喻，这个事情太深、太难懂，决定不是我们的经验，不是我们的常识，违背了我们的常识经验，我们就不容易理解，很难接受。所以古德讲经，这不得已用比喻，佛讲经也常常用比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，把金比作体、比作自性，器比作现相。我们知道黄金，无论做什么器它都有相状，做成一个镯它有镯的相，做成一个项炼有项炼的相，相千变万化，可是金没有变。这是说明体决定有相，你说我什么都不做，什么都不做还是有相，那个金一块是一块的相，一坨是一坨的相，它总有相状，有体决定有相。我们今天讲的体，体是心性，心性这个体，那个相是什么样子？我们今天六根所接触六尘境界，就是现前我们心性之相。这个现相它到底存在不存在？它不存在。心性决定是真常的，《楞严经》上讲「常住真心」，它永恒不变的，但是它的相是千变万化的。不要以为我们十法界这个相是「凡所有相，皆是虚妄」，一真法界、极乐世界跟华藏世界也是「凡所有相，皆是虚妄」，佛讲经没有附带说明一真法界例外，没有讲这个话。没有讲这个话，「凡所有相」就包括佛的境界，跟众生境界一样，没有例外，「皆是虚妄」。所以诸佛菩萨住一真法界、住华藏世界、住极乐世界，不著相。为什么他不著相？他了解事实真相，所以他不执著。
这些现相存在的时间多久？刹那，刹那生灭，存在的时间太短太短了。我们今天看到这个现相是相续相，我们迷在相续相里头。佛讲「如露亦如电」；「如露」，露是相续相；「如电」，电是闪电，比喻真实相。这个道理在今天并不难懂，譬如我们今天用的摄影机，摄影机还不太好体会，用电影的摄影机好懂，但是现在用电影摄影机，已经逐渐被淘汰，被电视取而代之。电视方便，你录下来，马上就可以放。我们用电影摄影机来拍片子，总得要好几天之后才能够放映，这些东西我年轻时候都玩过。八厘米的摄影机，以前我自己有两架，一秒钟拍十八张到二十四张，回来还要剪接，一卷片子四分钟，十卷片子接起来才四十分钟，冲洗、剪接然后才能够放映。我们就算这四分钟的，这四分钟就是如露，真相呢？真相是一张一张的。从这里可以领悟，我们的生命，所有一切现相存在，就是一刹那，就是那一张底片，一个景象，第二个景象跟第一个景象不一样。所以我常常讲生命存在的时间，你们现在用照相机，一按按钮就是那一刹那，你照的这张照片，这张照片就过去了，永远不会再回来；你再照第二张，绝对不是前面一张。你从这个地方，我们的生命是什么？生命的现象就在此地，你细心去体会。好像我们还活了几十年，几十年就是这个底片不断不断去延续，但是你要晓得，前一张绝对不是后一张，前一刹那决定不是后面这一刹那，这是说明生命的真相。我们今天用机械在这里体会，一秒钟镜头二十四次的开关。镜头开了照一张，关起来，再打开照第二张，一秒钟二十四次，在银幕上放映的时候就好像是真的，我们就看不出来，其实是假的；事实真相比这个速度快太多太多了。
世尊在《仁王护国经》里面告诉我们，一弹指六十刹那，这一弹指的时间，一弹指的六十分之一叫一刹那。我们弹，弹得快，一秒钟我们还能弹好几次，我自己试验，弹得最快一秒钟弹四次，四乘六十；佛告诉我们，一刹那里面有九百生灭，我们就算是一秒钟四次，四乘六十再乘九百，那个数字恰恰好两个十万八千，说明我们心性现的相，现相的生灭一秒钟两个十万八千次。我们用电影摄影机一秒钟二十四次，我们心性里面的现相，一秒钟两个十万八千次，就是二十一万六千次，我们怎么会发现这个相是假的，这个相是虚幻的？所以你就想，佛的心多静、多细，他看出来了，他能够看出在一秒钟当中二十一万六千次的生灭现象，他看得清清楚楚、明明白白，这是很深的定功。我们的心浮躁，连一秒钟二十四个生灭我们都看不出来。这是讲现相，真实相。现相何以会产生变化，变成这么复杂的变化？这个变化是唯识，识是什么？识是分别，我们常讲妄想分别执著。现相，再加上妄想分别执著就千变万化，十法界依正庄严是这么回事情，全是我们心性起的作用。
清朝初期青莲法师写了一本《地藏经科注》，他的玄义里面说得好，以「不思议性识」为经体；亏他想得出来，我们读过许许多多古人讲经的玄义，没有他这个讲法，古来祖师大德都是以「一实相」为经体，讲得笼统。他讲性识，那比讲实相，对我们来说是清楚太多了，愈想愈有道理，愈好懂。讲一实相为体比较含糊笼统，他这样说法就详细，很难得。他五重玄义都加上不思议，这是我们要细心去体会，决定不能够疏忽的，让我们在这里头了解宇宙人生的真相，才真正明白了，虚空法界一切众生是自己，是自己性识变化出来的。既是自己性识变化出来，怎么不是一体？所以诸佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」，从这里生出来的。十法界里面的因缘果报，是一回什么事情？就像我们一个身体一样，身体是整个生命共同体，某一部分长了疮、长了瘤、生了病，局部的，局部要帮助它恢复。现在哪里生疮、生瘤割掉，这个割不掉的，没有法子割掉，只有帮助它恢复正常，不能够割除。所以这桩事情外科手术是决定错误，只有把病况加重，如何把它化解恢复正常，这是一条正路。怎样化解恢复正常？他真正能认知，我们是一个生命共同体，就恢复正常。误会化解了，意见化解了，冲突化解了，不就正常了吗？所以佛家的教育是最彻底，最究竟，最圆满。
「十方刹海」，刹是世界，大世界，不是小世界，一尊佛的教区才叫佛刹。这个教区多大？佛在经上跟我们说，最小的是三千大千世界。过去我们总以为三千大千世界大概是现在天文学家发现的银河系，一个银河系应该是一个三千大千世界，我们都是这个想法。黄念祖老居士提出一个新的看法，我们感觉到很惊讶！但是想想，他的看法正确，他说一个银河系是一个单位世界，不是三千大千世界，三千大千世界是以银河系为单位，那这个三千大千世界就庞大了。三千大千世界有多少个银河系？十亿个银河系，十亿。一个银河系是一个单位，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，所以十亿个银河系，才是一尊佛的教化区，一个佛刹。佛告诉我们，在无限的空间里面，像这样的大千世界无量无边。「十方刹海微尘数」，数不清，你说这世界多大！
这个地方讲「十方」，十方自然就包括三世：过去、现在、未来。十方三世是一个整体，全是我们自己性识变现出来的现象。所以诸佛菩萨那个爱心，清净、平等遍一切众生，为什么？他知道一切众生是自己性识变现出来的，一切众生就是自己生命里头的一部分，好像我们身体一个毛孔、一根汗毛、一个细胞，他明了，他认识，没有不爱护。爱护，众生还遭劫难，为什么爱护还让他遭劫难？爱护为什么还让他堕地狱受罪？这是这个地方出了毛病，必须用药物去治疗，饿鬼、畜生、地狱是治病的方法，是让他经过这个治疗，受过这个苦难，慢慢回头觉悟，觉悟就好了。这些治疗的方式，是不是诸佛菩萨设计的？不是，是一切众生业力幻化的。诸佛菩萨就在他幻化里头，随缘帮助他觉悟，高明到极处。所以细细想想，这才真正叫高度的智慧，决定没有替别人设计，没有，所以佛菩萨恒顺众生。佛菩萨智慧能力，跟自性（就是性识）现相变化这个力量、众生的业力，佛讲这三个力量是相等的，「心、佛、众生」，这个力量是平等，没有差别。《地藏经》上才说，众生的业力「能敌须弥，能深大海」。
怎样帮助众生回头，恢复健康？随顺业力。如果不随顺众生的业力，要有意思去改变众生业力，这就错了；实实在在说，决定改变不了，只有加重而已。这就是要顺其自然，不可以破坏自然。我们现在看到一些都市里面，许许多多植物花树人工去剪接，好像是很美，但不是自然的，哪有树长得圆圆的、长得方方的？不可能。这是我们用人工帮助它，实在讲，使这个树失去了天真，失去了自然美，我们伤害了它。草长得好好的，拼命去剪它。我在外国住久了，我们草地的草非剪不可，不剪隔壁告状，警察来帮你剪，剪的时候罚钱。又要浇水，又要施肥叫它长，才长起来没几天，又要把它剪掉，这就是破坏自然生态。远远比不上朱夫子的《读书乐》，它里头有一句「绿满窗前草不除」，这种意境外国人没有办法体会，中国人随顺自然。草也好，树也好，让你自然生长，欣赏自然美，外国人是要人工，虽然是美化，但是是人工的，不是自然的。人工破坏自然，自然要反抗、要报复，自然的反抗、报复就是天灾，人为的报复是人祸。我们既不懂得做人，又不能跟自然好好相处，天灾人祸一起来，我们就觉得受不了。
天灾人祸从哪里来？自己造作的，归结到最后，自作�