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就是我们今天讲的思想见解，你的思想见解要跟《无量寿经》完全相应，你心里就有佛了，你的色相就变了。心要像佛，心是佛心，愿是佛愿，把《无量寿经》完全变成自己的思想、见解、行愿就行了，这非常重要，这是你真正会学，你学得很像。希望诸位能够体会到这个意思，然后也得如来五眼圆明，对於世出世间诸法实相清清楚楚、明明白白，这是大智慧现前了。虽然明了，又不起心、不动念、不分别、不执著，这是大禅定，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，我们跟诸佛菩萨就差不多了。
所以念佛要以这个为我们修学的标准，我们自己要把自己提升到这个境界，那个时候往生自在了。自在，想什么时候往生就什么时候往生，不是说寿命到那天，不是的；喜欢什么时候走就什么时候走，喜欢在这个世间多住几年也不碍事，这叫自在。喜欢什么方式走就什么方式走，有人喜欢坐著走，有人喜欢站著走，这叫自在。也有人喜欢没有病这样走，也有人喜欢生一点病给大家看看，你说多么自在！维摩居士就是示现生病来度众生，为什么？不生病没人来看他，生病大家都来看他。来看他向他问候，他就给他说法，机会教育；生病也是教化众生，也是度众生，他不是真生病。所以这叫得大自在，你自己真正做得了主。真正做得了主，第一个条件就是你的见识能做主，真的是重要，所以用焰眼主来表法。见色闻声自己做得了主，确确实实入佛境界。
第六尊，『金刚眼夜叉王』。前面是焰眼主，这是金刚眼，这两个名号意思相同。但是在佛法里面相同决定不能说两个，如果两个不在一块的时候，两个意思可以说完全相同，如果两个在一起那一定有讲究。焰眼主是菩萨的五眼，金刚眼是如来果地上的五眼，这就有差别了。法身大士也有如来果地上的智慧德能，但是不圆满，所以佛在经上说，法身大士也有五眼，也有十力，也有四无碍辩才、四无畏、十八不共法，法身大士都有。法身大士，在《华严》里面初住菩萨到等觉，都有如来果地上的德能，但是没有达到究竟圆满。特别是在《华严》，《华严》是说「一位能含摄一切位」，这意思很深、很微妙，所以这个经称为大不思议经，这不可思议。为什么？初住菩萨这位子很低，好像我们念书一年级，一年级的学生他怎么可以具足五十一年级学生的智慧能力？在我们讲不可能。小学一年级的学生，怎么可以具足大学生的智慧能力？不可能的事情。他居然可能！居然能，这就不可思议了。这什么道理？如果我们不明白这个道理总有疑惑，明了道理才能够断疑生信。道理是什么？他见性了。见性虽然没有圆满，他见的是真性，所以他能够贯通，圆初住具足果地上的德能。因为他用的心跟佛的心是一个心，都是用的真心，道理在此地。不像十法界里面的佛菩萨，他用的是妄心，不是真心，他依旧是用八识五十一心所，在相宗里面讲异生性。法身大士叫同生性，同是跟如来果地相同。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉用的心，跟诸佛如来不同，跟我们凡夫同，同生、异生是这样说法的。他是同生性，这里面就能够圆融，异生性里头决定圆不了。所以不能拿我们这个比喻来比，我们现在小学一年级的学生，哪里能够知道中学、大学生的智慧能力？不知道，因为他是异生性。法身大士他们是同生性，所以行。
《华严》是圆教，圆教前面十信位的菩萨不行，为什么？十信位的菩萨是异生性。一定是破一品无明、证一分法身那就同了，那就是同生性，才可以。所以初住具足等觉菩萨的智慧德能，等觉菩萨也没有离开初住菩萨的善巧方便，也没有离开。所以「一即是多，多即是一，一多不二」，每一个位次都具足一切位，《华严》里头的形相叫「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。行布是次第，有没有次第？有。十住、十行、十回向、十地，有次第，虽有次第它圆融，圆融跟次第是交融在一起，没有妨碍，它是交互的，这是不思议解脱境界。不但我们没法子想像，不可思、不可议；思是不能想，你想不到的；议是说，你说不出来，所以不可思议。十法界里面，说老实话，我们可以思、可以议，十法界外面的一真法界的确是不可思、不可议。像我刚才跟诸位说，山河大地、一切众生都是诸佛如来化现给我们看的，这是不思议境界。这个说法，华严会上这些法身大士要听到点头，他们没有问题，我们凡夫听了摇头。金刚眼夜叉王代表圆满的五眼，如来果地，我们这样分就容易，前面焰眼主是法身大士。
第七尊，『勇健臂夜叉王』，臂是手臂，勇健形容他有力。手臂做什么用的？帮助众生用的。观音菩萨两个手不够用，要现千手千眼。千手千眼是表法，诸位要懂得，不是真的长一千只手、一千只眼。真的要长一千只手，动都动不得，那麻烦大了！千手千眼代表什么？眼到手到。我见到了，我马上就帮你忙，表这个意思；表双手万能，表这个意思，不是真的有一千只手。我们造像或者画菩萨像，画这种形像都是表法的，让你看到这个像，你就要自己想到，我见到，我手也要到，真正要去帮人家忙。特别是见到一切众生有苦难的时候，我们要热心去帮助他，这就对了，这叫大慈大悲。所以我们学观音就学观音的慈悲，学观音眼到手到，勇健力就取这个意思。
如果我们眼见了，我们不能帮助他，这是错误。可是也有时候确实不能帮助他，那是什么原因？缘不足，也就是说条件不具足。也正如诸佛如来、诸大菩萨们，他们也看到我们现在这个世间苦难，灾难频繁，他们看到了，观音菩萨也看到了。他为什么不来帮助我们？条件不足。什么条件不足？我们这些众生不相信，不肯接受。菩萨想帮助我们，也有能力帮助我们，我们不要他帮助，不喜欢他帮助，所以菩萨也就不来。来了怎么样？来了加重众生的罪业。众生不相信他，还要批评他，还要毁谤他，不就造更重的业吗？所以他不来。不来是慈悲，少造一点业；来了，你见到了谤佛、谤法、谤僧，你造的业更重。所以佛菩萨示现是慈悲，佛菩萨不示现也是慈悲。其实菩萨不示现，是不示现佛的那个样子、不示现菩萨那个样子，示现一切众生的样子，也在我们日常生活当中，在在处处都遇到，那叫真正慈悲。时时刻刻在帮助我们，时时刻刻给我们启示，是我们自己不认识，自己愚昧无知。明了之后才知道佛菩萨的心地慈悲到了极处。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0066
请掀开经本第三十七面，第一行看起：
我们将经文念一念，「复有无量夜叉王。所谓毗沙门夜叉王、自在音夜叉王、严持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王、金刚眼夜叉王、勇健臂夜叉王」，昨天讲到这个地方，今天我们接著看第八尊：
【勇敌大军夜叉王。】
这段经文，是以夜叉这一类众生来代表回向法门里面第五回向，第五回向是「无尽功德藏回向」。无尽功德藏，就在这十位菩萨德号里面所示现出来，我们从这些名号细细体会它的意思，就知道如何来学习。前面说过「勇健臂」是表示眼到手到，就像观世音菩萨示现千手千眼意思相同。第八尊是『勇敌大军』，「军」是佛经里面常常讲的魔军。魔能损害人，就好比敌人的军队来侵犯我们一样，把它比喻作大军。世尊示现成道的时候降魔，也把魔比喻作军队，降伏魔军。其实魔对我们的损害远远超过这些军队，这是我们必须要能够体会得到。魔是指什么？此地专指外在的诱惑，佛经里面讲的魔王波旬是外来的诱惑。我们六根接触外面六种境界，如果被这些境界迷惑，被这些境界动摇，那这些境界全都是魔王波旬的力量。
试问问今天世间人，有几个人能够不受诱惑？不但凡夫禁不起诱惑，修道人往往也禁不起诱惑，所以道业不能成就。佛菩萨在此地示现，有能力抗拒它，有能力不受诱惑。什么能力？定慧。有定，在一切境界里能够做到如如不动；有慧，对於外面的境界相清清楚楚、了了分明。外面六尘境界正如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，这个话是真的，一点都不假。佛又从比喻上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？有为法，简单的说，这个法有起有灭，或者我们说有生有灭，只要是有生有灭的都叫做有为法。我们看看，哪些法不是有为法？所有一切动物，包括我们自己这个身体，身体有生老病死，这是有为法。心里面妄想，前一个妄想灭了，后一个妄想就生起来，所以妄想也是有为法。这样说起来，物质是有为法，精神方面还是有为法。再看看植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这样看起来，这个世间我们六根所接触到的境界，几乎全部都是有为法。好像只有虚空不是有为法，三千年前虚空是那个样子，三千年之后的虚空没有变化。
相宗里面，天亲菩萨根据《瑜伽师地论》，将论里面所说的六百六十法归纳为一百法，叫百法；百法展开就是一切法。百法里面一共说了五类，第一类是「心法」，法相宗称为八识心王，这是心法。我们刚才讲，起心动念、妄想分别属於心法。第二类是心法的作用，称之为「心所有法」，一共有五十一种。心心所都是属於精神的部分，都是属於心理的部分，它有生有灭。第三类是「色法」，色法就是讲我们所有一切物质现象。六根，除了意根之外，前面五根眼耳鼻舌身所接触到的境界都叫做色法，所以色法包括色声香味触。因为意根对的是心法，就是心心所。色法的范围非常广大。第四类是「心不相应行法」，这个法有，不能说它没有，它不是心法，不与心法相应，也不与心所相应，也不与色法相应，所以叫不相应行法。有，确实有这个东西。这一类东西，用现在的名词来说，抽象的概念，决定不是事实，但是你不能说没有这些事，它只是抽象的概念而已。譬如我们讲时间，时间就是不相应行法，过去、现在、未来，它不是心，也不是心所，也不是色法；我们讲空间，四方、四维、上下，也不是心心所，也不是色法，是一种抽象的概念。完全是从妄想分别执著里面生出来的，离开妄想分别执著，决定没有这个东西存在。可是众生偏偏执著，以为这个东西实有，这是错误的。这四类都叫做有为法。百法末后一位叫「无为法」，有六种，这六种里面虚空是一种。而实际上，虚空并不是真正的无为法，相似；因为有为法里面，哪一类它都不相应，所以归到无为法里面。无为只有最后一个是真的无为，「真如无为」。
这样说起来，我们在日常生活当中，时时刻刻要提起观照的功夫，对於我们生活里面，所有一切境界清清楚楚、明明白白，知道「一切有为法，如梦幻泡影」，假的不是真的。「如露亦如电」，露水跟闪电，比喻这些现象存在的时间很短暂，无常的，所以它不是真的；真的永远不变，那就是真的。所以实在讲，只有真如是真的，永远