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孔子两次回答都从功业上肯定管仲。对子路的回答，《论语》记得比较简单。只说桓公能不凭武力威迫而纠合诸侯，就是管仲足以称仁的大贡献。而这一章，对子贡的回答，则进一步说：齐桓公为诸侯领袖，导正各国一归正道（谓共尊周王），且攘拒夷狄侵扰中国，使人民得享有安定、文明的生活，都要归功于管仲。最后，孔子还驳斥以不能殉节来批评管仲者是不对的。因为管仲的志向广大，一生致力于尊王攘夷，存亡继绝，岂能为了自己的小信小节，便放弃天下大业的实现呢！
对于一个有文化理想、有政治抱负，又实在有功于后世的人，孔子是不忍责全求备，以小废大的。这种评人的宽宏胸次，值得学习。
（七）
子曰：“晏平仲①善与人交，久而敬之。”（《公冶长》第五·一七）
章旨
孔子赞美晏婴善于交友。
注释
① 晏平仲齐国大夫晏婴，字仲，谥号平，史称晏平仲。历事齐灵公、庄公、景公，尚俭力行，尽忠敢谏。后人采其言行，辑为《晏子春秋》。
析论
此章“久而敬之”的“之”字，是代名词，可以确定。至于称代者何人呢？有的注家指“与人交”中的“人”；有的则以为指“晏平仲”，看法并不一致。有版本作“久而人敬之”，则是清楚地表达“之”是指晏婴。
不过，不论怎么说，晏婴与人交往，必然能掌握分寸，恭敬待人，是可以想见的。所谓“敬人者人恒敬之”，晏婴恭敬对人，（新浪读书独家首发）恒久无替，可见是发自真诚与人交往，而非党比为利，虚应敷衍，所以他也赢得别人持久的友谊，以恭敬相对待。
真正的朋友，把相互提振道德视为义务，晏子这般恭敬自持，进而自然感染朋友，使他们也以真诚恭敬对人，实在称得上“善与人交”。
一般人的交往，往往在彼此亲近熟悉之后，忘了分寸，失去应有的礼敬之心。现今社会“朋友”之间，因调笑狎渎、混淆彼此而引起不满、怨愤，甚至反目成仇的事例，屡见不鲜，都是少了一分尊重所致。晏子的行谊，实在值得现代人深思、效法。
（八）
子谓子产①有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民②也义。（《公冶长》第五·一六）
章旨
孔子赞美子产有合乎君子的四种美德。
注释
① 子产郑国大夫公孙侨，字子产，长于政治，为政宽猛并济，历佐郑简公、定公、献公、声公。当时晋、楚争霸，郑处两大国之间，而不被兵革数十年，子产之功也。
② 使民役使人民。
析论
子产这个人，做人谦逊规矩，事君敬顺谨恪，这应该是他之所以能够获得国君信赖，而执掌郑国大政的人格特质了。他的为政，一点也不苟且，他照顾人民，使人民都能享有惠利；他使用民力，很有节制，也很合宜，是春秋时期一位杰出的政治家，所以孔子赞美他有君子的风范。揣摩本章的大义，如果从子产的惠、义谈起，也是很有意思的。
惠是仁爱利人之意，义是合理适宜之意。子产治国，很重视人民的感受，他不以舆论的批评为忤，反而乐于从倾听人民的声音中知道执政的缺失，以求改进，顺应人情。他深信唯有本着爱民利民的心从政，才能减损民怨，一味禁绝批评，只有适得其反。因此，为政三年，郑国人民便歌诵：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”（见《左传》襄公三十年）执政二十二年卒，郑人皆“哭泣悲之，如亡亲戚。”（《史记·郑世家》）观此可知：子产多么深得民心！
子产抚育人民有惠、使用民力合义，使得他拥有厚实的民众支持度，奠定他在郑国巩固的政治地位。权高又得众，在此情形下，他不改一贯的谦恭、敬谨的态度，辅相国君，不僭越、不怠事、不招忌，在春秋晚期君不君、臣不臣，伦理沦丧的世代，不是显得难能可贵吗？
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论语卷·论人（5）
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试着从惠、义往上理解，则权高又得众的子产，其恭、敬必然是出乎至诚，而他的从政，也必然不是为了满足一己的权力欲望而已，他是真诚为国爱民的。
（九）
子贡问曰：“孔文子①，何以谓之‘文②’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问③，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》第五·一五）
章旨
孔子说明孔文子谥“文”的道理。
注释
① 孔文子卫国大夫孔圉（yǔ），谥号文。
② 文依死者生前行迹而为他所立的称号，是为谥。《逸周书·谥法解》记：“勤学好问曰文。”
③ 不耻下问不以向地位比自己低、能力比自己差的人请教为耻辱。
析论
孔文子是卫国的贤臣，早于孔子一、二年而死。他死后得到的谥号是“文”。谥号是根据死者一生行谊而论定的，反映了当时人对死者品行的评价。
对于孔文子能够得到这样的美谥，子贡似乎有所质疑，是以请教于孔子。孔子则认为孔文子谥“文”，实至名归，因为他聪敏而又好学。而他的好学精神，从他不会羞于向地位较低、能力较弱的人启齿请益，便可看得出来！大抵而言，天资聪敏的人，领悟力本来就高人一等，如果加上勤学好问，必能厚殖学养，充实文雅的生命内涵。孔子可谓一语道破孔文子成就文雅生命的本源所在。
曾子曾经说：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣！”（《泰伯》第八·五）意思是说：我的一位朋友，他在世时，一直都很好学勤问，很谦虚，一点也不自满；而且能不计较别人的冒犯。历来注家都说这是曾子怀想颜回，语气中含蕴无限的景慕与赞叹。可见不耻下问的好学精神，是多么令人激赏，而好学勤问，也可视为涵养文德的必要条件了。
（十）
子曰：“宁武子①，邦有道，则知②；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《公冶长》第五·二一）
章旨
孔子称许宁武子尽忠为国的用心。
注释
① 宁武子卫国大夫宁俞，谥号武。宁，音ｎìｎɡ。
② 知通“智”。
析论
宁武子生存的年代，约早于孔子一世纪，他是卫国名臣，辅相卫成公，奠定卫国安定的局势。孔子居卫甚久，对于宁武子志事乃有深刻的认识。
这里所谓的“邦有道”、“邦无道”，都是就卫成公在位时而说。
卫成公即位第三年，因处理与晋国的外交问题，与国人不协，得罪于晋国。从此在晋国霸权的逼迫下，君臣相讼，流离颠坠，还被晋国囚执。所谓“邦无道”，指此时也。这期间，宁武子随侍成公之侧，亲奉衣食。晋文公曾命医者毒杀成公，宁武子预知其事，乃贿赂医者，薄用鸩毒，才得幸免。两年之后，因鲁国出面说情，卫成公才被释返国，继续主国，宁武子仍然担任辅相重责。在他们努力下，国家逐渐安定，人民小康，与大国关系良好，罕被兵戈。所谓“邦有道”，指此时也，其事散见《左传》（僖公、文公间）。
卫成公复国，宁武子为政十余年，（新浪读书独家首发）君臣一心，国人和谐，内政、外交俱有成就，这是他的“知”。不过这种成就其他贤臣或许也能办得到、比得上。至于他在君臣不协、强权凌逼、成公流离失国之时，见危致命，忠贞隐忍，从容周旋于艰难，终至化险为夷。居危犯难之际，一般人甚至还会笑他太傻呢！这股坚毅的傻劲，就不是常人所能赶得上的。
（十一）
子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明②耻之，丘③亦耻之。匿怨而友其人④，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五·二五）
章旨
孔子说明自己与左丘明一样，鄙夷虚伪不真之人。
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论语卷·论人（6）
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注释
① 足恭过分恭敬。足，音jù，过分。
② 左丘明唐赵匡认为此处左丘明是孔子前贤，而非后世所说撰写《春秋·左氏传》的作者。
③ 丘孔子自称。
④ 匿怨而友其人隐藏怨恨而与所怨之人交友。
析论
人与人相处最贵真诚，此章孔子引左丘明的话，说出对伪善者的谴责。
伪善的人，言语往往最为动听，面容往往最为和善，态度往往最为恭敬，八面玲珑，长袖善舞，很容易给人好印象。但他们这些表现却只为服务特定的人物——那些对他的升迁、发财等名利有帮助的人。也就是说，伪善的人把自己的言语、面容、态度等都作为射利的工具，把人与人相处，都视为谋利的手段，目的只在图利自己，而非和善待人。为了利益，他们尽可逢迎别人，矮化自我；同样的，利益所在，他们也可狠心打击别人，不顾情义。所以孔子也曾说：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》第一·三）
朋友之间，虽然不至于勾心斗角，但有时也会意见相左而产生摩擦，心生怨恨不满。若是不能自我化解，却只为维持表面的和气，而刻意隐藏、压抑，也不思开诚布公、化解心结，事实上并非真诚的表现，这与伪善相去不远，是不值得鼓励的。而如果隐忍着对某个人的怨恨、仇雠，却刻意去接近他，表面上与他为友，却伺机报复，则可以说是将“朋友之道”完全践踏了，这种人堪称阴险的小人，为君子所不齿。
问题与讨论
1。 请举出一位你所尊敬的历史人物或公众人物，说出所以尊仰他的原因；并与同学互相讨论。
2。 请查阅管仲、子产传记，比较两人的品格与政治表现；并请提出你评断政治人物的具体标准。
3。 平常你会因何而心生怨忿？又是如何消弭心中怨气的？
4。 你希望朋友怎么对待你呢？要如何才能获得朋友的敬重？试申己见。
二、记孔子
以下十一章汇记孔子之为人、日常生活的情况，从中可窥见孔子闲居时的仪容、态度与神色。由于其内在心性修养深厚，所以外在气象自然中正平和，在待人处世方面，也都能趋于中庸，不偏极端。他戒绝意、必、固、我四事，不语怪、力、乱、神，敬慎斋、战、疾，从这些可见其性格、怀抱与修养。他的恻隐之心，处处随客观境遇而自然流露于日常生活中，如“问人不问马”、“钓而不纲，弋不射宿”、“食于有丧者之侧，未尝饱也。”在鬼神信仰盛行的时代，他抱持重人道的理性精神，一切尽其在我，为其所当为，俯仰之间，无所愧怍。这些都充分彰显其平凡中的不平凡，值得我们细细揣摩，深深领会。
（一）
子之燕居①，申申如②也，夭夭如③也。（《述而》第七·四）
章旨
记孔子闲居时之和适。
注释
① 燕居退朝居家，闲暇无事之时。
② 申申如舒适自得的样子。如，助