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「言十顶者，因位终极」。顶是到头了，这是在修因，因修圆满了，修到顶了。在这个经里面，「十定，十通」都是等觉位，我们只要看看这个经的名词就晓得了。第七会，第七会是讲等觉跟妙觉，这里头有「十定品」，讲十定，有「十通品」，十定十通，有「十忍品」。「十忍品」以后讲果不是讲因，讲「阿僧只」，讲「寿量」、「诸佛住处」、「佛不思议」、「十身相海」、「随好光明」，都是讲的果。所以，因讲到最高的是讲到十忍。「十忍居后」，等觉位讲了三个，十定、十通、十忍，十忍在最后。「又得顶名」，这是五十一个因位，妙觉是果位，菩萨到等觉是最高了，等觉里面讲到十忍，这是讲到头了，讲到顶了。
「问中约位终极，故名为顶」。这是大师他给我们解释的，问中是就位次来说，位次到最后一个位次，终极的，把它称之为顶。解答这个问题，是据法门，说「答据法门忍受，以智印定，故云忍也」。这个忍跟六波罗蜜里头忍辱波罗蜜的意思不一样，这个忍是忍可，印定，我们现在讲同意，肯定，承认，有这些意思。「非位终极，不具十忍」，如果你修学的果位不是达到终极，你不可能具足十忍，十忍是法。「非有十忍，不极因位」。你要没有十忍，你就不可能圆满你的因位。因位到极处。
所以顶是从位次来说的，忍是从你所主修法门来说的。譬如现在在学校里面修学，你修某个科目，这个科目修圆满了。譬如修文学，文学是个科目，文学这个科目修圆满了，你拿到了博士学位，你称为文学博士。「顶」就好像博士学位一样。你的博士学位是怎么拿到的？是你修学文学达到他的标准。你修学文学达到这个标准，这是法门。等觉菩萨要拿到等觉的学位，他必须修学十定、十通、十忍，这三个科目，三个科目十忍在最后。我们可以能理解十忍是甚深禅定，几几乎乎到圆满了，如来果地上的大定，是这个意思。
大师在此地引用「十忍品」里面几句话，这几句话很重要。「故十忍品末云，通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转於无上轮」，这一首偈。这首偈我们能理解，这个十忍法门要成就了，就是无碍智现前，《华严经》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，入这个境界。「超过一切众」，这个众就是前面五十位的菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，超过这五十众。这五十众都从事於教学工作，譬如十信菩萨教小学，他不是不教，自行化他；十住菩萨教初中，十回向菩萨教高中；十地菩萨教大学，从初地到七地教大学；八地以上教研究所，八地、九地、十地、十一地，这四个位次等於教研究所，他们是硕士班、博士班的指导教授。等觉菩萨到十忍成就了，是博士班的指导教授。超过一切众，转於无上轮，他这个时候教学的能力，自行化他的能力跟佛一样。「既言超过，即是顶义」，这里跟我们说明为什么经文上用十顶，清凉大师这样跟我们解释，说得很有道理，这是顶。
「亦犹四善根中，忍顶法门，义相类故」。这是举例，讲四善根。四善根里面忍顶是最高的，达到最高的，跟这里讲的意思差不多。「不尔，忍无别问，空答何为」。如果不是这样的话，这个文里头并没有问十忍，答里头为什么会有？这是说明十顶问就是十忍，就是问的十忍。到这个地方这是一段。清凉大师给我们解释，因为经文脱离常规，引起我们疑惑，不能不加以解释，下面有个假设。
「设欲成十」，假设我们一定要把它完成十句，「应脱十信」，应该是（脱就是掉了、少了）少了十信。少是怎么少法的？原文少了。我们知道《华严》原本是龙树菩萨从龙宫里面带出来，当年在印度也是大家手抄。这样大部的经典，手抄的时候脱落了一两个字这是很可能的。我们今天不要说是抄一本书，抄一篇文章，抄完之后校对一下，漏掉的还很多字。《华严经》传到中国的原本，肯定是印度的手抄本。在印度这个经不止一部，分量虽然不多，总有个几部，绝对不是说只有一部。那可能是什么？抄的时候掉了，这个我们想想是有可能。清凉大师他是这样一个说法，应脱十信，应该是十信这一句漏掉了，抄的时候抄漏掉了。
「十信虽未成位」。这就解释了，虽然他没有学位，「亦随法界修广大行，德用殊胜，别一会答，应有问故」。这个讲得好，这个有理由！在《华严经》整个体例上来讲，讲得通。十信虽然没位次，但是这是圆教，不是别教，不是通教。圆教初信菩萨，初信位的菩萨就非常希有难得了，断德虽然只是断八十八品见惑，这断德。但是智德，我们前面讲过三德，智德比一般二乘、权教高明多了！这一点我们要知道。为什么他高明？他心量大！
圆教初信位的菩萨，古德讲大心凡夫，所以不一样。一般二乘人没有发大菩提心，圆初信位的菩萨发大菩提心了。心虽然发了，他在学习，学习圆满了，他就证初住位，初住菩萨是发心住。由此可知，他现在心已经发了，正在学习。所以他随法界修广大行，他是真正在修普贤十愿，文殊十波罗蜜，随顺菩提心，修学四摄法。德用殊胜，这真的，一点都不错，藏通菩萨不能比。
「别一会答」，就是特别有一会来讲十信，就是我们现在念的这一会，第二会。第二会是说佛正报皆是信法门，这里头有六品经，现在我们念的是「名号品」。「四圣谛品」、「光明觉品」，这是讲毗卢遮那佛的正报。后面「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」是讲十信法门。所以十信有讲，别一品讲，这是清凉大师他认为十句漏掉十信，他讲得有道理。所以说别一会答，应有问故。这个地方问是正确的，因为你这里问，他下面就答了，但是十信有答没有问。清凉这个看法很有道理。
他说「若将十忍已下四品，共答顶问」。这是清凉大师给我们解释的，解释非常有道理。十忍以下的四品，就是「十忍品」、「阿僧只品」、「寿量品」、「诸菩萨住处品」，这是十忍以下的四品。答十顶问，「於理无失」，在理上讲讲得通，没有过失。为什么？「俱是等觉之终极故」，等觉菩萨的终极。再往下面，「佛不思议法品」、「十身相海品」，那是妙觉，等觉只讲到「诸菩萨住处品」。清凉看这个看得很有道理。
他在《钞》里面还有详细的说明，说出他这个议论的理由，这个理由最有力的，就是第二会的后三品。佛为我们说明十信位，十信位的解行、德能；「问明品」是十信菩萨的解，「净行品」是十信菩萨的行，「贤首品」是十信菩萨的德。这一会是讲信位，我们要在这个里头认真努力来学习。这个三品你看看十信位的菩萨他们的智慧德行。所以清凉大师说应当有问，为什么没有问！所以这个十句，他老人家认为一定是脱掉了第一句十信。这上面有个十信，那真的看后面的答，就完全顺了，有问有答。如果没有问，不就变成佛无问自说了。这三品经不是无问自说，可见得前面这个地方一定有问，这漏掉了。
我们看这个十句，清凉大师说前面再加个十信，这个十句问就圆满了。岂不是从初发心到如来地，五十一个位次所依据的理论、方法、境界，不就讲这个。这在第二分里头，第二个大单元，一共有六会，每一会是个小单元。我们现在第二会在讲十信法门，怎么能没有问？第三会讲十住，第四会讲十行，第五会讲十回向，第六会讲十地，第七会讲等觉、妙觉。这第二个大单元解分里头一共有六会，十信在一会，所以他这里讲别一会答。他没有把它包在十住会里头，这是他老人家讲的最有力的理由。这一句经文应该是脱漏十信。
在这十句问里面，把这个大单元里面要说的内容全部都说出来了，这个大单元就是讲的『菩萨十信、十住、十行、十回向、十藏、十地，十愿、十定、十通、十顶』。有人讲十顶是十忍，在理上能讲得通。清凉讲得更好，十忍下面四品合起来十顶，说得真好！要不是他老人家这样给我们分析解释，我们看不出来，这是智慧，这真的是再来人，古人称他老人家为华严菩萨，真的不是假的。这个十句问因，再看后面二十句问果，我们看第二段，「二十句问所成果」。请看经文：
【及说如来地，如来境界，如来神力，如来所行，如来力，如来无畏，如来三昧，如来神通，如来自在，如来无碍。】
这个十句是问「内德成满」跟「现相品」里面所问的完全相同。后面十句问的「体相显著」，我们看后十句：
【如来眼，如来耳，如来鼻，如来舌，如来身，如来意，如来辩才，如来智慧，如来最胜。】
这个十句体相显著，正报。后面一句：
【愿佛世尊，亦为我说。】
看清凉大师的开示，大师并没有每一句都给我们说，『如来地，如来境界』，为什么有省略？因为这个二十句问跟「现相品」里完全相同。「现相品」里已经有详细解说，所以在此地轻描淡写带过去就行，不要再浪费时间了。但是有几句必须要说的，那就是这二十句是两段，在前面一段问内德成满，内德成就圆满，十句。第三句『如来神力』，这一句跟「现相品」里面不一样，「现相品」里头叫「佛加持」。前会，记住前面一会实际上就是第二品「如来现相品」。因为第一品「世主妙严品」里头没有问，完全是讲参加法会的那些人，经文有五卷，很长，看到法会的无比庄严。第二品经「如来现相品」这里头才有问，前会问的是佛加持，这个地方讲「如来神力」，如来神力就是佛加持。
下面大师略略的给我们解释几条，『神通』，这个在这一边问的句子是第八句，第八句问的神通。「神通，约外用无壅」，神通是对外的；换句话说，是对教化众生的，不是自己，没有障碍。
问如来神力，神力是「约内有干能」。约这个字用我们现在的话来说是「就」，就内德来说，就外用来说。神通是就外用讲的，神力是就内有说的，内里面确实有这个能力，这个能力用在外面就是神通。「离世间品，各有十事，其相自别」。「离世间品」是在第三个大单元，将来我们会看到，「神力」这十种就说得很清楚、很明白了。
「言无碍者」，前面十句最后『如来无碍』，第十句，「谓如来所作，无能障碍也」。如来果地上所作的，没有人能障碍。所以释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬对世尊很嫉妒，要想方法来障碍他。佛说诸佛如来的正法，无能为碍，无能障碍。魔王怎么说？等到你老人家末法的时候（末法是你的法运衰了，正法、像法没有办法，魔没有办法，末法时候你的法运衰了），我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，渗透在你的僧团，我�