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【或名欢喜。】
这跟前面意思相同，跟前面的「喜见」意思相同。佛在许许多多世界，这名字用得很多，我们就晓得许许多多世界的人，非常需要。你看日本科学家对水的实验，水结晶的实验，发现两种资讯最殊胜，结晶最美；一个资讯是爱，一个资讯是感谢。他们做了许许多多的实验，善的意念，恶的意念，统统做实验，发现结晶最美的、最殊胜的：爱的讯息、感谢的讯息。这『欢喜』里面有爱，没有爱心怎么欢喜得起来？所以科学家劝导大众，要用爱心对一切人一切事一切物，用感谢用感恩的心对人、对事、对物，你会得到最好的回报。这是从科学实验上得到的讯息，要用佛法说，得到的教训，应当学，常生欢喜心。下面一个名字：
【或名法慧。】
『法』，常常表世出世间一切法。这个『慧』是双关语，世出世间一切法有真实慧，万法都有真实慧，这真实慧是什么？我们前面读到的根本智。根本智不生不灭，不来不去，不常不断，遍法界虚空界。《般若经》上讲的「般若无知」，无知的般若就是真实慧，根本智。它起作用的时候叫后得智，叫权智，佛经里面常常用四个字来说，「善巧方便」。善巧方便是根本智的起作用，起作用无所不知。《般若经》上这两句话很重要，「般若无知，无所不知」。所以，佛教我们求智慧，先求根本智，然后再开后得智，这是求智慧必须懂得的途径，不能搞错。
民国初年，梁启超他也是个佛教徒，虔诚的佛教徒，讲了很多：现在人颠倒了，颠倒在哪里？不求根本智，想求后得智。想求的什么？无所不知，根本智他不求。梁启超先生说：这个思想错误，方法错误，根本智没有，后得智也不成就，两种智慧都得不到。如果你具足根本智，自然生后得智。根本智是什么？根本智就是寂静心，清净到极处。《楞严经》上讲「净极光通达」，光通达就是智慧，所以定生慧。定生慧，慧没有起用叫无知。无知之知，它没起作用，那是真智慧。为什么？一切诸法拿水来做实验，拿米饭来做实验，发现它们能见，能听，能够接受人给它的讯息，善的讯息，恶的讯息，它反应不一样，它为什么有这能力？这能力是根本智。法慧，这是第一个意思。
第二个意思，我们对於世出世间一切诸法，要用智慧去观察，要用智慧去对待，不能用情识，用情识你就造业，业必定感果报，果报决定不出六道。你要想出六道轮回，想不造业，那要用真实智慧。我们又没有智慧怎么办？办法不是没有，我们常说放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲，随顺经论的教诲，不必多，我们一生学个两种、三种就够了。修净土的同学，这些年来我们所提倡的一部《无量寿经》，在日常生活当中，决定遵循佛教导我们的原则，我们在经论里面取了五个科目。我们起心动念言语造作，决定遵循不离开这原则，这就是随顺佛陀教诲。
我们这五个科目，第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨六度，第五个是普贤十愿，好记。辅助，我们需要帮助，帮助学习的总不离开这五个科目。净业三福里面有修十善业，它头一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们用《十善业道经》做为我们的补充教材，助修。第二条里面有「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们可以取《沙弥律仪》，这里头有戒、有威仪，十条戒二十四门威仪，或者是五戒，这些都可以帮助我们助修。不要太多，几种就够了，一生受用不尽，法慧。
究竟的圆满的法慧无过於《大方广佛华严经》，这是真正名实完全相符的法慧。这是一本智慧的书，但是分量太大，不容易受持；我们不是上根利智的人，还是少一点好，我们能做到。太大了做不到，做不到不如执著几门。我们这五门功课，你真能做到了，依照《无量寿经》修学，决定往生，这事情重要！今天老实讲，什么事情都没有往生这事情大。为什么？我们在这世间生活了几十年，这世间形形色色都体验过了，值不值得留恋？实在不值得留恋。
佛菩萨所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这话讲得一点都不错！在这世间，我们有什么本事不被污染？有什么能力不造恶业？再想想你有什么能力不受轮回？统统做不到！释迦世尊、诸佛如来为我们介绍阿弥陀佛，介绍西方极乐世界，为什么不去？为什么不听话？为什么不相信？值得我们认真的去考虑、去思惟。你什么时候想通了，我相信你对佛菩萨教导你会完全肯定接受。能肯定接受的人有福了，也有智慧，没有智慧他不会做这选择，福报跟智慧往往是在一起的。
有福的人有智慧，有智慧的人有福德，他会做最适当的选择，除这一条路之外，没有路好走。你修别的法门，宗门教下，显教密教，哪一个法门不要断烦恼？每一个法门都要断烦恼。烦恼你能断得了吗？就在现前，这事情看不顺眼，那个事情我不满意，烦恼就现行了。你能像弥勒菩萨吗？无论什么境界里头，欢欢喜喜，没有分别，没有执著。这些话说起来容易，做起来可不容易，所以我们要细心去思惟。
早年，我在台湾屏东讲经，遇到一位老居士，他也跟我很熟，名字一下想不起来，那个时候他八十多岁，有一天他告诉我，他说他现在念佛。早年他是一个老佛教徒，在佛教里头也很有声望，他参禅，他学密，学了许许多多法门。到八十多岁的时候，他来告诉我：法师，不行，过去所修的那些法门都用不上力，我现在统统放下了，现在念阿弥陀佛，就是一句阿弥陀佛，一心求生净土。我恭喜他，我说：你对了。我说：你怎么念？他每天念三万声佛号，真的是万缘放下了。许许多多法门他都试验过了，自己不行。难得！那么大年岁他能回头。他姓钟，名字我还是想不起来，姓钟。真的觉悟、真的明白了，回过头来专修净土，来得及。我想他应该早就往生了，这事情总是二、三十年前的事情。二、三十年前那个时候，我好像才四、五十岁，他那个时候八十岁了。底下一个名号：
【或名所作已办。】
这是从果上建立的名号，佛这应化在世间给我们表演，他所要做的统统都已经做到了，已办就是已经做到。自己修行已经证果，教化众生已经圆满，这叫『所作已办』。教化众生怎么能讲圆满？佛菩萨应化到这世间来，众生有三种根机，一种是成熟的，成熟的根机帮助他作佛去。成佛根机里头最殊胜的也是最多的，对念佛这法门没有疑惑了，完全相信了，你教导他，他能够依教奉行，根机成熟了。你看从前我们常常举的例子，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，好像这事情倓虚法师写在《影尘回忆录》里头，我看到有。还有晒蜡烛的那个法师，诸位查一查《影尘回忆录》，你就看到了。这是根熟的，这一生当中他念佛真的往生了，预知时至，你看站著走的，坐著走的，那么样的自在，这一类的人统统都得度了，都把他送到极乐世界去了，第一等人。
第二等人，有善根没成熟，换句话说，这一生他还不能往生，对於这个人怎么样？帮助他增长善根，这个事情做到了。第三，没善根的人。没善根的人有缘，跟我有缘，我也替他种了善根。我把阿弥陀佛介绍给他，不管他念不念，阿弥陀佛这名号他听进去了，一历耳根永为道种，阿弥陀佛的像他看到了，一历眼根永为道种，种善根。有缘的人统统都给他种了善根，有善根的人都帮助这善根增长，已经成熟的人统统帮助他往生，所作已办，这话是真的，不是假的。祖师大德里头有不少是佛菩萨应化来的，诸佛菩萨应化来的，在应化的一期过程当中，他们所作统统都办了，都做得圆满了。这意思我们要细心去观察，你就能知道了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０二八卷） 2003/4/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…1028
诸位同学，请接著看经文，亲慧世界佛的十个名称，最后一个：
【或名善住。】
前面我们学习到「所作已办」，这都是如来果地上才能够做到，菩萨都没有能做到圆满。最后这第十个名号叫『善住』，住是安住，安住最重要的是讲心。身能不能安住？说实在的话，身不可以安住。为什么？就自分来说，我们要学习，学习是永远没有中断的。世出世间圣人都教给我们，学，要求学，不是把老师请到我这儿来，我要亲近老师，要亲近善知识。《华严经》末后善财童子五十三参，他怎么能住？他要到哪里一安住他还能参学吗？所以为自己求真善知识，身不能长住一个地方，这要学佛。佛没有说住，佛怎么说？佛说「在」。
我们展开佛经，「如是我闻，一时佛在什么地方」，没有说佛住什么地方。「善住」就是在的意思，住而无住，无住而住，这叫善住。所以为自分我们要求学。往生到西方极乐世界，阿弥陀佛是最好的老师，善教，但是他老人家还是教你到十方诸佛刹土去参学。世尊在《弥陀经》上跟我们介绍的，极乐世界的人没有一个不好学，所以这地方我们要注意，不好学的人恐怕也不能往生极乐世界，因为那地方的人都是好学的。他们每天用衣咽⒒旎ǎ┭绞蛞诜稹�
古来祖师大德跟我们讲「十万亿」是表法，表什么？娑婆世界的人情执很重，我们这世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，这意思就是说，你要生到极乐世界之后，你要想娑婆世界天天都可以回来，是这么个意思。实际上他供养的不止十万亿，十万亿这太小了，他所供养诸佛如来肯定是《华严》上所说的遍法界虚空界。如果没有这能力，十方一切诸佛怎么会赞叹阿弥陀佛，说他老人家是「光中极尊，佛中之王」，不可能这样赞叹，所以肯定有能力每天供养他方无量无边诸佛如来。供养修福，得福报！你供养当然闻法，纵然你自己不主动向佛请法，肯定在大会当中有很多菩萨请法，你在旁边听就不得了，就听会了。每天无量无边诸佛如来，每一尊佛跟你说一句，你每天就学无量无边句，西方极乐世界成佛快！什么道理？道理就在此地，修福修慧非常容易，这缘太殊胜了，真的善导大师所讲的「总在遇缘不同」。所以我们今天最重要的，是要往生净土，要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事来办。
怎么样往生？你一定要了解现在社会状况，不能生病。这一生病自己做不了主，要受别人摆布，医生、护士、冤亲债主，非常麻烦。所以在这时候你要有很好的同参道友，他来保护你，来照顾你。万一到临命终时没有这种人，你怎么办？你的家亲眷属不信佛，不相信这一套，你的麻烦就大了。在近代，最近半个世纪之内，我们亲眼所见，亲耳所闻，有许多在家出家念佛往生，预知时至没有病苦，说走就走了，这是我们的榜样。这些人是来教导我们的，给我们做示范，我们要有决心、要有信心跟他们一样，什么障碍都没有了。
早年我在三藩市，甘老太太给我说一个故事，是她的亲戚