按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
话。
「是故发心毕竟二不别」。不别是没有分别。「如是二心先心难」。这个先心是初发心，初发心太难太难。初发心就是始觉，如来果地那是本觉，本觉本有，始觉太难了，你开始觉悟了。这个始觉多半是接受圣教，听了佛菩萨的教诲，读到佛菩萨经论，豁然明白了。这一明白之后，思想完全改变了，造作极重罪业的人你也不会怨恨他，你也不会责怪他，你只有一个心帮助他回头，帮助他觉悟，你会生这个心。这为什么？因为你自己明白清楚，一点都不疑惑，他本性本善，他本性是佛性。可惜怎么样？迷了，人是个好人，喝醉酒了发酒疯，等到这个酒疯过去之后，他会恢复正常，以后劝他不要再多喝酒。你是这样的心态看他，不会厌弃他，不会舍弃他，不会把他开除。「先心」是真难，这个先心一发，上轨道了，往后一帆风顺决定成无上道。就好像走路，他方向正确了，路走对了，虽然还没有到，我们知道他一直往前去，他肯定会到。
这后面有一首偈，「自未得度先度他，是故我礼初发心，初发以为天人师，超胜声闻及缘觉，一如涅盘经说」。这总共有六句，六句是一首半的偈子。从「发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心，初发以为天人师，超胜声闻及缘觉」，这是什么？大乘圆教初发心，这个心一发他就入发心位，就是初发心的菩萨。那我们永远发心，你在这里一比较就晓得我们是不是圆教初信位的菩萨？今天我们没有这个认知，不是！我们没有这种态度，不是！我们没有这种行为。大乘圆教初信位的菩萨就已经做到了「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。他知道自己的心性是不动智如来，他知道自己的妙慧就是不动智起作用周遍法界。他知道总明自有非是他法，遍法界虚空界是自己心现识变，无量无边的世界，无量无边的诸佛菩萨，是性德自然的流露。无量无边世界里头无量无边的众生，是自己烦恼习气的现行，离开心性无有一法可得。包括自己的身体，包括自己的念头，皆不可得。
他从这个地方修行，那我们是不是？冷静去思惟比对，我是不是初发心的菩萨？不是！不是，要学。从哪里学起？读经。释迦牟尼佛讲经说法四十九年就为这个。不是为已经发心的，已经发心的他路走对了，只要往前走就行了。四十九年讲经说法，引导一切迷惑众生回头走向正路。所以初发心难得，非常可贵。「是故我礼初发心」，这个「我」是谁？文殊菩萨。文殊菩萨早就成佛了，文殊菩萨在我们世界示现是等觉菩萨，他礼拜，礼拜谁？初发心的。这个「礼」就是尊重礼敬。我尊重他，我敬爱他，我知道他现在的方向目标正确，不久一定到我这个地位，我们一样，平等平等。这个位次就是究竟佛果。
「初发以为天人师」，真的是天人师，为什么？做出最好的榜样，他走的这一条正路。现在这个世间许许多多人这条路还没有摸到，还没有找到，他找到了，他带头在这里走，所以他超过声闻、超过缘觉。为什么？声闻、缘觉走的是另外一条路，没有走到这一条路，这一条路成佛之道。而这一条路里头，暗暗的就是含著念佛求生极乐世界。为什么我说暗中含著这个意思？因为《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊菩萨教导善财童子念佛法门，文殊菩萨自己发愿求生净土。所以这个经里头有显有密，密义是导归净土，不是到末后才导归。从前面「如是我闻」开始起，就这意思都在里头，密义我们要懂得。有这个密义，我们各个人都得救，没有这个密义，那真的是上上根人才得度，我们这种中下根人就没分，它有密义。决定超过声闻、超过缘觉，一如《涅盘经》说。
「此明从凡入信心者难故」。这句话是真的，凡夫在大乘、无上乘建立信心不是一桩容易事情，这个信心一建立，了不起。尤其是把《华严经》这些理论方法用在念佛求生净土上，把你的信愿行大幅度的向上提升，把你往生西方极乐世界品位大幅度的增长了。所以教不能不学。什么人可以不必学教？第一个因素，缘不足，他想学没有人教他。没有遇到正法，没有遇到善知识，这是无可奈何之事。遇到正法，遇到善知识，不能不学。第二种人那是真实善根福德因缘深厚之人，他心地清净一尘不染，信心具足，一丝毫怀疑都没有，听说这一句「阿弥陀佛」，他就念到底，行。如果不是这样的根性，不是如是的缘分，我们有机会接触到大乘，有机会遇到了正法、遇到了善友，不能放弃。
绝对大多数的人一生成败关键在老师，所以老师的恩德跟父母是一样的。我们的身得自於父母，不能不孝，我们这一生的方向目标（这是基本的认知）得自於老师，老师是我们法身慧命的父母。我们的肉身从父母得来的；法身慧命是从老师那里得来的。所以父母跟老师地位是平等的，是我们一生真真实实大恩大德之人，不能不孝父母，不能不敬师长。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著看李长者的《合论》，接著看。「为凡夫总自认是凡夫，不肯认自心是不动智故，是故入十信难」。我们先看这一句。这是说明凡夫为什么总是堕落在凡夫位中不能够超拔，原因在哪里？长者为我们指出来了，为的是凡夫总是自认是凡夫，不肯承认自心是不动智，不肯承认法界虚空界一切刹土众生是自己心性所现所变的，他不肯承认。就好像我们还用这个比喻，用身做比喻，我这身上一根细胞、一根汗毛不承认这整个身体是它，它是这个身体一部分，这整个身体也是它，自他不二。
那再给你说，法性不生不灭，这个身体形象呢？身体形象还是不生不灭。我们常讲这身有生死，性，灵性不灭，这个人好懂。告诉你身也没有生灭，生死就是生灭，你就不懂。身怎么会没有生灭？身是物质，物质是缘聚缘散，因缘条件具足了就现这个形；不具足，散掉了，散掉它还是没有灭。我们用水来做比喻，水是个物质，它的缘是温度，摄氏零度以下它就结成冰了。如果温度上升，升到十几二十度它就变成水了，温度再加高，升到一百度、两百度它就变成蒸气了。如果升到一千度它就没有了，气也看不见了，它在不在？在！冰也好，水也好，蒸气也好，汽化也好，都是它，它没有灭，只是缘聚缘散，我们这个肉身亦复如是。为什么？它的体是法性，性不生不灭，性变出来的相哪有生灭。所以今天科学讲物质不灭，精神不灭。
你要是真正肯定了，认识事实真相，对於生死你就明了了。佛法讲了生死，了是什么意思？明了了，生死这个事情搞清楚、搞明白了。对於生死有没有恐惧？一丝毫恐惧都没有。真的就像喝一杯水一样，一点恐惧都没有了。知道这缘聚缘散，缘生缘灭。缘生缘灭，只是缘的关系与法性毫不相干，法性绝对不会随这个缘生灭；法相，这个物质也不会随著缘生灭。这个意思如果再难懂，我们再举一个浅显的例子，好比我们这个房子，房子盖成功了，你看到很喜欢。房子是什么？相。房子的体是什么？你用的砖头、用的瓦片、用的水泥、用的钢筋、用的木材，这我们讲这些材料，建筑材料，这是物质，这是房子里面的真正的物质。它有没有生灭？它没有。只是按照你的图样排列起来变成房子；没有变成房子时它堆在那个土地上，堆在那一堆，我们叫它做建筑材料。建筑材料变成房子，它没有增没有减。这房子不要，拆掉了，拆掉房子没有了，这些材料堆在那边还是那么多。诸位想想这个道理。
不但灵性不生不灭，物质也是不生不灭，就算是汽化了，没有了，变成大气散布在空中，还是没有生灭。那个极其微细的物质，我们肉眼看不见，佛法里面叫微尘，我们这个身变成微尘，高倍的显微镜都看不到，那么小的物质散布在太空当中，没有灭！灵性跟缘聚的物质都没有灭，是你自己无知不觉，不了解事实真相，聚的时候生欢喜，灭的时候很悲哀。这是什么？这个叫虚妄的情执，错误的。你还会有这个现象。真正了解清楚，原来遍法界虚空界是一体。
所以我常讲的，佛法里面所说的十善业，慈悲喜舍，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，中国人所讲的伦理道德，五伦是道，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是德，本有的，只要你统统搞清楚、搞明白了，这些自性里头的德统统现前。我们看诸佛如来，看看诸大菩萨，各个人都是这样的，性德自然流露，他不迷。凡夫迷得浅的，这些德行还有，不过是打了折扣，水平降低了。到三恶道几乎没有了，完全变质，真诚变成了虚伪，清净变成了染污，平等变成了高下，正觉变成了迷惑，慈悲变成了自私自利，变质了。怎么变质？迷，变了质。所以你要晓得虚伪就是真诚，恢复原状就是真诚，染污恢复原状就是清净，自私自利恢复原状就是大慈大悲，一念觉就恢复了。所以这个初心值得文殊菩萨尊敬，道理在此地，他开始觉悟了。一觉悟，样样就恢复了，把烦恼恢复成智慧，恶作恢复成德能，一切苦难恢复成相好。所以总要我们自己承认、肯定我们的自心是不动智。
般若智慧，自心起用是无所不知，那就是前面讲的「妙慧择法，周遍法界」，自他不二。不承认，你就永远没有办法入十信位，就是初信，初信位的菩萨你永远得不到；换句话说，你学佛没有入门。初信位是小学一年级，你不能相信，你没有入门。从什么地方相信？自他不二。到什么时候你真正相信，你对於一切人会礼敬，像文殊菩萨礼初发心一样，你会很谦虚，你样样都能让，你肯定会包容。我们今天讲的平等对待，和睦相处，互相包容、互相尊敬、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，所有的世出世间这些德目你统统都落实。不要人教自然就落实了，你是初信位的菩萨，你入了佛门。为什么？你虽然不是佛菩萨，你有佛菩萨的样子，你有佛菩萨的气氛。
如果我心还有不平，好像还有什么冤屈，你是凡夫，你没有入门，你这个初信位拿不到，还是你烦恼习气障碍了你自己的悟门，障碍了你自己的妙慧，再深一层讲，障碍了你自己的不动智。你一定要晓得与任何人都不相干，这个世间没有人害你，没有人对不起你，自己对不起自己，自己害了自己，那是真的。所以孟子讲「反求诸己」，「行有不得，反求诸己」，那就对了。反求自己就是佛法里面讲的忏悔法门，基督教里头讲的悔改，佛法里讲忏悔法门，儒家讲反求诸己，这是圣贤功夫的秘诀。六祖惠能大师说得更好，「若真修道人，不见世间过」，你看能大师他老人家所讲的话，他对大众说：我只见自己过，不见别人过。这是他自己一生当中修行证果的秘诀。所以他尊重别人，礼敬别人，天天能见到自己过，能改过自新，你说这个人还得了吗？肯定成圣成贤。
凡夫为什么永远做凡夫？只见别人过，不见自己过。所以天天增长过失，天天不知道改过自新，因此愈陷愈深。他堕落，肯定怨天尤人，怨天尤人的念头行为，那就是罪业，天天造罪业，