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自己自性里面的智慧德能统统丧失掉，起心动念是妄想，无明烦恼盖覆住，尘沙烦恼、见思烦恼重重束缚，把一真法界扭曲了，变现出六道三途，天天在这里面受罪。受罪又造业，恶性循环，没有出头的日子。因为你业障太重，遇到佛法了，遇不到正法，遇邪法。这是什么原因？业障太重，不知道忏悔。遇到邪法，毁谤正法，你是愈陷愈深。这一生在人道，来生就失人身，来一生的时候就是饿鬼、地狱、畜生，人道再也得不到。佛法里头有说「一失人身，万劫难复」，这个话都是真实话，不是欺骗人的。
你自己想想，这是佛在经上把这些理事都跟我们讲清楚，你到人道来，人道的引业，就是引导你到人道来投胎是五戒十善。过去生中曾经修五戒十善，这个业力起现行引导你到人道来受生。你这一生当中，有没有继续去修五戒十善？如果这一生疏忽掉，没有修五戒十善，你所修的是什么？修的恰恰跟这个相反。我们还用《无量寿经》的顺序来讲，善护三业，你不懂得善护，你还是妄语，你还是两舌挑拨是非，你还是绮语，花言巧语欺骗别人，你还是恶口，说话粗鲁；身还是造杀盗淫，念头还是没有放弃自私自利，还是没有放弃贪瞋痴。你自己所造一切恶业，你自己不知道，你认为自己都是对的，认为别人都是不对的。自己天天要认真反省。
凡夫，特别是现阶段这个地区的凡夫，反省也见不到自己的过失，总认为自己没有过失；自己没有过失，这一天空过了。但是怎么样？看到别人统统都是过失。真正会修行的人，这一桩事情未尝不是好事，怎么说呢？看不到自己过失，看到别人过失，聪明人是回光返照，看到别人过失马上回过头来想我有没有这个过失。他提醒我，於是就发现自己过失。藉著别人的过失，发现自己的过失；藉著别人的好处，看看自己有没有这个好处。你要从这个地方去冷静思惟细心观察，能够发现自己的过失，在佛法里面讲你觉悟了；能把自己过失改过来，你有功夫，你真有修行。修是修正，行是错误行为，把错误行为修正过来，叫做修行，你真有修行。
行为无量无边，佛把它归为三大类，身、口、意。初学不能好高骛远，初学就用十善业道，就用这个标准，这个标准至少可以用个三、五年，你才是真正经典上所说的「善男子，善女人」，你断十恶修十善。这样念佛人才能往生。如果你的心行不善，虽然念阿弥陀佛，还是造十恶业，不能往生。那佛有没有白念？佛没有白念，阿赖耶识里面种了佛的种子，将来肯定你会到极乐世界，但是什么时候去就难说了。什么时候不造恶业了，什么时候就去得成；什么时候恶业没有断，恶念没有断，你就去不成。道理不难懂，你要觉悟、要回头。你要禁得起考验，别人毁谤你、侮辱你、陷害你，你不生气，你没有瞋恚心，你没有报复心，这就是你的大德，这就是你修行的功夫。
你看看《涅盘经》里面所记载的，世尊当年在世，外道批评他、毁谤他，说释迦牟尼佛不孝父母，你看看他背离父母，偷偷的出城、出家，妻子儿女都不要了。外道拿著这个来攻击他，批评他。当时这些外道影响的人也很多，其中有一个外道，最后跟大家说，他说：释迦牟尼佛有一点别人做不到。你说哪一点？你毁谤他，你骂他，你害他，像提婆达多这些人害他，他不生气，他不生瞋恚心，他不生报复心，这就是他的大德。人家一想，是不错，跟释迦牟尼佛见过面的人很多，释迦牟尼佛从来没有批评过伤害他的人、毁谤他的人，没有说人家一句不善，想想真不容易，这不是平常人能做到的。肯定释迦牟尼佛大德，那些人又回头，又去亲近释迦牟尼佛去了。
所以冷静一点的人，头脑清醒一点，不要浮躁，不要急躁，你听到这些毁谤，再去观察事实你就会觉悟，这不觉不行。念念觉，时时觉，决定不迷，决定不退转，决定不堕落，五位进修。从初发心到如来地，毗卢遮那佛给我们示现他所证的本法，是什么？法性。总法界为体故，这就是他所证的本法。本法是什么？遍法界虚空界是一体，这是真的一点都不假，一丝毫的过失都没有。但是这个境界很不好懂，这不是六道凡夫的常识，六道凡夫很难接受。你说遍法界虚空界这里头所有一切众生跟自己是一体，他不承认。但是佛说的是真话，确实是一体。我是很不得已常常用身体做比喻，这个比较容易懂。我们这个身体，这是一体，五官、身体、四肢这是一体。里面五脏六腑，用现在科学家的话，这是许许多多细胞组成的。不同的器官就像我们今天这个世界上不同的国家，不同的族群，不同的文化，不同的宗教，就类似这样的。是不是一体？是一体，本来和睦，本来平等，本来相亲相爱，本来互助合作，所以这人身体健康。
我们在这一体里面，把我们的身比作我们的地球，这个大家容易懂，那我们算什么？我们是这个身体里面的一根汗毛，一个细胞。你想想这个比喻行不行？但是我们今天这个细胞突然迷了，不跟别的细胞合作，对立了，这一对立这个细胞就出了毛病，病态了，这病态不合作，这一块地方就麻木不仁，这一个地方麻木不仁全身都不舒服，你看看全身每一个部位都得想方法帮助它恢复。这个意思你好懂，你要懂得这个意思，你把这个身体扩大，把身体扩大成一个地球，地球上所有一切众生就像身体细胞一样，要和睦、要平等、要合作，他本来就是这样的。
本法，本法是总法界为体。如果把这个比喻再扩大，我们这个身体是什么？身体是遍法界虚空界，我们自己是这法界里头的一微尘而已，一微尘跟这是一体的，不是独立的。所以宇宙本来是和睦的，本来是平等的。我们今天讲许许多多的德目，孝悌忠信，礼义廉耻，忠孝和平，统统是本来的，就是这个样子，不是人发明的，不是人创立的，没有，统统是本来的。诸佛菩萨修的是修证本法，离开本法，本法是法性，本法是真如、是本性，离开心性无有一法可得。谁懂得这个事实真相？法身菩萨，只要你明了这个事实真相，你就入法身菩萨位。为什么？你的妄想分别执著一定放下，你跟这一切人事物还会对立吗？没有，不会对立。你所表现的决定是十大愿王，决定是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，一定是这个；对自己是忏悔业障、请转法轮、请佛住世，一丝毫嫉妒障碍都没有。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一九九卷） 2003/12/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…1199
诸位同学，请看「光明觉品」李长者的《合论》。我们从法界品又眉间放光者，从这个地方念起，这是一个段落。
「法界品又眉间放光者，明此一部之经，菩萨五位进修，及如来出现所证本法，总法界为体故」。这最后这一句非常重要，「总法界为体」。再接著看下面文。「明法界一品」，这是《华严经》最后的一品。「是过现未来一切诸佛之本末故」，这一句话就非常非常重要。过去、现在、未来，这就说十方一切诸佛他们是怎么样修成佛的。「法界品」里面的模式，就是一切诸佛修行证果的一个榜样、一个示范。过去佛是这样修成的，现在佛也是这个修成的，未来佛也没有例外。
清凉大师给我们介绍这一品经，最重要的一句话就是历事炼心。凡夫修行真的是无量劫又无量劫，在哪里修？在生活当中修，在工作当中修，在处事待人接物之处修。换句话说，一切时、一切处、一切境缘都是菩萨学处，你在这里面学习。学什么？学随顺法性，学随顺性德，把过去、现在种种违背性德的思想言行，都把它转过来。就像《楞严经》上世尊告诉我们一个总的原则，「若能转境，则同如来」。那我们在「法界品」里面看看文殊菩萨是怎样教导善财，无论什么境界他都能把它转变成佛境界。这就高明，这是真实智慧，善巧方便；善巧方便是真实智慧的落实，是真实智慧的应用。凡夫虽然有真实智慧，迷失了，迷了之后把智慧变成妄想，把德相变成烦恼，迷了，这愈转愈差，往下面转。觉悟的人是愈转愈殊胜，他随著智慧转，迷的人随著烦恼转；随烦恼转，每况愈下一世不如一世。这些道理跟事实我们不能不知道。所以「入法界」这一品经这是一会，清凉大师科判里面第九会，长者在此地说得好是十方三世一切诸佛之本末。
「是恒法故」。恒是永恒，永恒不变的方法。「是法常道不思议故」。这个「法」是诸法，诸法常道，换句话说，不能改变的这一条道路，你顺著它走，你就能快速成无上道，我们一般大乘法里面讲的明心见性。这个名词术语现在一般人不好懂，我们换句话说，就是你能够快速通达明了宇宙万有的真相，明心见性就是这个意思。通达明了就不迷了，不迷你就不会走错路。所以这几句都很重要，「恒法」、「常道」。老子《道德经》头一句「道可道，非常道」。老子通了、明白了，这个法、这个道确实不可思不可议。佛家讲不可思议，老子第一句话就是修这个。你看看「道可道，非常道，名可名，非常名」，是不是佛说的「不可思议」这个意思？两个人说的话不一样，意思完全相同。所以只可神会不可言传。佛门里有所谓是「言语道断，心行处灭」，这是诸法实相的境界。我们没有法子证得，没有法子契入，原因在哪里？我们没有办法把这个思想放下。你不能不思，你不能不想，为什么？你自己做不了主。念头必定是一个接著一个，前念灭后念就生，速度之快几乎是生灭同时，所以没有办法见到宇宙万有的真相。所以佛教导我们修定。
什么叫定？不起心、不动念就是定。所以修定不一定是盘腿面壁，盘腿面壁是初学的一种办法，教初学，功夫得力的时候所谓是行住坐卧都在定中。大经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，你坐著也好，站著也好，走著也好，躺著也好，六根接触外面六尘境界决定不起心、不动念，你的定成功了。你要知道当你在不起心、不动念的时候宇宙是一体，宇宙是一，因为你没有分别，你没有执著。起心动念就坏了，你就把本来一体破坏了，破坏是你自己受。是不是宇宙之间真的被你破坏了？不是的，没有，你细心去观察。尤其是住在市区以外的人，乡村、山林接触大自然的人容易领悟。你坐在山头，这个环境宁静没有人往来，你坐在那里细心观察大自然，你看到有动物、有植物、有矿物，山河大地，你自己没有妄想，没有分别，没有执著，你会看到这宇宙之间本来和睦，一团和气，你看出来了。这些众生共同生在这块大地，彼此能包容，没有歧视。
你看看猛兽，狮子、虎、狼它吃饱了的时候，小动物在它周边玩耍，它如如不动，你在这里�