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性德里面第一德是真诚的爱心，爱心遍法界虚空界，遍一切众生。你对一个小蚂蚁，对一个小草，对一片树叶，你都充满了圆圆满满真诚的爱心，真诚爱心遍法界，遍一切众生。这是什么？这是法身菩萨，这是自性圆圆满满显现出来了。迷失自性的人，这个爱心显不出来；迷的严重，这个爱心会变成瞋恨，变成烦恼。所以说烦恼即菩提，觉悟了，烦恼就变成菩提。菩提里头最重要就是慈悲，真诚爱心，我用这个四个字讲大家容易懂。所以「真诚爱心」是一切众生，这个一切众生包括有情跟无情；众生的本义是众缘和合而生起的现象，动物是众缘和合，植物也是众缘和合，矿物还是众缘和合，就是连虚空法界都没有办法离开众缘和合。所以不管是有情无情，不管是动物、植物、矿物，它的德就是真诚爱心。你不要看它是一粒微尘那么小，它的真诚爱心是遍虚空法界，不可思议！你契入你就明了了。这才是真正幸福美满，人生最高的享受。再看下面第八句：
【或名和合道。】
菩萨所修究竟圆满的和合，世尊教导我们「六和敬」。六和敬是『和合道』的总纲领。今年新年快到了，有同学来找我给贺年卡上提几个字。我们得想想现前社会缺什么，需要什么，我们布施供养做为新年礼物，这才真正有意义；说那些空洞的客气话没有意思，那种礼物不能用的，好看而已。我们要送实用的礼物，这实用的礼物是什么？「真，诚，谦，敬」。我们看到和合道，「和」今天比什么都重要，所以我把这四个字改了，「诚，敬，谦，和」。这是我今年送给大家的礼物，希望在这一年当中，我们修学什么？修学诚，诚诚恳恳；修敬，能够敬爱一切众生；能够谦，谦虚；能够和合。无论世间法跟出世间法，你一定会有成就，你一定会达到如你愿望的圆满，这就是中国人常讲的吉祥如意。
吉祥如意是果，因就是诚敬谦和。希望我们在今年一定要把这四个字落实。用这四个字建立共识，就是六和里头头一条「见和同解」。我这个讲法都是适合於现前大众同修的境界，我们初学，我们是凡夫，我们接受诸佛菩萨、圣贤的教诲，在许许多多德目当中，我们抓这四个，这四个就在这一年当中，希望能把它做到圆满，至少要叫自己感到很满意。我们不往深处讲，深处都在《华严经》里面。
「戒和同修」，什么是戒？净业三福是戒，戒是教诫，六和敬是戒，戒定慧三学也是戒，菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王、四摄法统统是戒。广义的戒就是佛陀的教诫，佛陀教诫是无量无边。我们也抓住这几条，希望以这几条的标准我们认真努力把它落实，不要再多，多的时候做不到，多反而乱。所以净宗同学，我们只选五个科目，这五个科目怎样落实？用四摄法落实。四摄法，这是佛教导弟子重要的与一切众生相处的指导原则。你跟人相处，跟一切物相处，你要懂得布施。布施就是供养，恭敬心就是供养，那恭敬心程度不够的是布施。如果我们用净土这个「三辈」的例子来讲，上辈的恭敬心，上品恭敬心，这就是供养；中下品的恭敬心就是布施，所以你要懂得修布施。那个布施就是我们今天讲的，世俗讲的关怀照顾，能扩大你的心量，能成就你的德行。
心量小，不能容人，自私自利，不能修供养。真正好人对你敬而远之，离开了，不会亲近你。我在年轻时候，那个时候离开李老师了，也在各个地方讲经。我除了讲经教学，我没有做过法会，没有做过经忏佛事。有一位老法师派人来找我，他年岁大了，他有个庙，非常喜欢、希望我去，去跟他，我说我不去。「这不错，老和尚不错」。是，老和尚我跟他很熟，我为什么不去？他太小气，小气到什么程度？他请你吃饭，只有几个菜，那个菜碗多大？像酱油碟子一样，你多吃一点，他眼睛就瞪起来了。这怎么能跟？再好心我们也受不了，心量太小了，太小气了。我们不好说他，但是我把这话一说的时候，大家一笑，都知道。你在他庙里吃过饭的你就知道，最好也少吃饭，不要吃菜，多挟一点菜，他眼睛就瞪著看你，你就受不了。很少有就是了，居然我这一生还见到这么样一个人。所以他虽然很欣赏我，我不敢亲近他，我感谢他的好意。
不是个容易事情，宽宏大量，爱人如己，年老的人如同自己的父母尊长。但是现在这个话都讲不通，为什么？他对自己父母尊长都不恭敬，你有什么法子？找比喻都找不到。在从前一个人最尊敬的是父母尊长，那没有话说的，现在连父母尊长都不尊敬，对佛菩萨也不尊敬，你有什么法子？举个例子都找不到了。所以要学这个规矩，然后「身同住」，和和睦睦同住在一起，互相照顾，互助合作。「口无诤、意同悦」，大家生活在一起，法喜充满。「利同均」，我们大家过平等的生活，没有特殊的。六和，和合之道，佛这六条说尽了。问题，我们要真正理解明了，依教奉行，真正落实在自己生活之中。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第九句：
【或名恒不动。】
这是说的道，从这个名字，我们就体会得什么是道。这个字很难讲，很不容易懂。『不动』就是道，你要想修道，你到处乱跑就没有道。所以古来大德他们说得道了，得道就是见道，见道而后就修道。见道是什么？明白了，也就是说，你真正明了「恒不动」就是道。那你得修，修怎么样？住山，住茅蓬，几十年不下山，他心定了。那是什么？养道。一定要开智慧，智慧开了之后，烦恼没有了，就是灭谛灭尽了，把烦恼灭尽了，这个时候可以下山了。下山干什么？弘道，教化众生。可是这个地方一定要有缘，如果缘不成熟，可能这个修行人一辈子都不下山，没有缘。
古人确实心是定的，随缘而不攀缘。不像现在，现在没有人请你，你去找他；在从前不是这样的，一定有人礼请，看他的诚意。他确实具足诚意，你到那个地方去弘法，真有人得受用。岂不闻「一分诚敬，得一分利益」，那个地方人有几分诚敬，他能得几分利益。如果没有诚敬，像现在随便打个电话给你，写几个明信片或者写一封信，字都潦草的不得了，没诚意。你去了，到那个地方苦口婆心教诲，没有一个得受用，你去干什么。真正听懂，真正能相信，真正能够依教奉行，有一个人你都要去，「佛氏门中，不舍一人」。一个都没有就没有去的必要。
不动是养道，不动是证道，证道而后才弘道。这一切总是因缘不相同，有人住山时间很长，有人住山时间不长，三年五载他就成就了。在中国历史上最短的，永嘉禅师，他老人家去亲近六祖，就一天。六祖给他一印证，他马上掉头就想走了，六祖说你去得太快了，留一天，第二天走，叫「一宿觉」。这是亲近善知识时间最短的，他真的开悟了，大彻大悟，明心见性，六祖给他印证，这是上上根人。非常难得！他留的有《禅宗集》，有《证道歌》。我们道业没有成就，智慧也没有开，烦恼也没有断，到处乱跑，跟菩萨修行的纲领、德目相违背，要知道那不能成功。要说给人结结法缘，那很难讲，结的恐怕不是法缘，是业缘。为什么？法缘里面是充满智慧的，业缘里头带感情的；七情五欲没有断，跟人结的是业缘不是法缘。法缘是「不取於相，如如不动」，这不能不知道。再看最后一句：
【或名殊胜义。】
前面我们读过「无限义」，无限是无量无边的意思，『殊胜』是无与伦比的意思，世出世法没有能够跟它相比。这是称性起修，全修即性，那才是无比殊胜。什么人修的？法身菩萨，他们当之无愧。我们今天修行只能够说是沾一点边而已，还在门外，还没有进门。这是真话不是假话。这个进门是什么？进门是见思烦恼就是见惑断了，八十八品见惑断了。我常常讲：四相破了你才算进门，四见破了才算是入室。四相破了，小乘是初果、二果，大概到三果；大乘法里面从初信位的菩萨，大概到五信、六信。那到七信位，到阿罗汉，要破四见（无我见，无人见，无众生见，无寿者见），超越六道了，在四圣法界，这是圣人的境界。
我们今天四相没破，坚固的分别执著，读诵经典，经典是「殊胜义」没话说，我们不能契入！应当生惭愧心，应当忏除业障。忏除业障不是口里头说说的，是要改心，要换念头，把自己这一生当中烦恼习气，真正把它转过来。自己不晓得怎么转法，读经，依教奉行，佛在经上教你怎么做，那我们就怎么做。实在讲，我们在最近这十几二十年当中，我们只抓到佛法里头重要的几个纲领，一生受用不尽。真正契入了，也就是你落实了，於许许多多的纲领，许许多多的经论，触类贯通，这是什么？智慧开了一点，通了，世出世间一切法你根本没有遇到过的，也没有想过的，突然遇到了，它就通，它就没有障碍，殊胜义。殊胜是自性般若智慧，是自性本具的德能。不依照佛菩萨教诲去修，你依什么？依自己的烦恼习气，修三恶道，也是道，人家修佛道、菩萨道，你修三恶道，不能不知道。
我们同学大家在一起学习的净宗学会，在我们弘法过程当中，我们帮助许许多多地区建立净宗学会，大大小小应该也将近有一百所了，可能还超过一点。建立之初，我们就想到修行的科目、纲领，所以取《观经》的净业三福，取六和敬、三学、六度、普贤十愿，五门课。接著我们就想到，我们要用什么样的心态来修行？我把我自己修学的心得贡献给诸位，给大家做参考。早年章嘉大师教我看破放下、自在随缘，李老师劝我念佛。
我们天天在大乘经典里面读到发菩提心，净土法门是大乘法门，四十八愿里头第十八愿固然很重要，第十九愿也非常重要。第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，我们在《无量寿经》，「三辈往生、往生正因」这两品经文看到上品、中品、下品、一心三辈，总共这四段。这四段里面统统都有这么一句，「发菩提心，一向专念」。所以古人说第十八愿非常重要，有道理，一向专念是第十八愿，但是第十九愿也有，发菩提心是第十九愿，十八、十九是一不是二。发菩提心是大乘，所以什么叫菩提心很难懂，我们用现代的话，浅显的话，让大家容易明了。我们学佛要用什么心？真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心，这是大菩提心。我们要把我们的心，错误的心转变过来，变成真诚清净平等正觉慈悲。这十个字是自性里头本来具足的，一切众生各个都有，只是你忘掉了，你被烦恼习气障碍、迷惑了，现在一定要恢复。我们用这个心生活，用这个心处事待人接物，用这个心修净土，这才相应。
我们也想到印光大师他老人家传法的心要，「敦伦尽分，闲邪存诚」。这两句话不仅我们用在自己日常生活当中学佛，我们还用在多元文化。我们怎样跟不同�