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你的自作从来没有停止过，连晚上睡觉你还在作梦，梦里头还在作。那受报，受报也没有停止过，梦中也在受苦乐忧喜舍之报。梦境跟我们醒过来的这个境界是不同维次的空间。正因为空间维次不同，你在睡觉，在作梦，我在清醒，我看不到你的梦，你也看不到我的境界；你在梦中看不到我这个频道，我在醒的时候看不到你梦中的频道。但是怎么样？造业、受报没停止过。梦中还造业，梦中也受报，你从这地方推想，人死了之后有没有造作，有没有受报？还是有。所以说，身有生灭，灵性没有生灭，灵性还在造，还在受，永远不停，轮回不息。就是造因受报，受报又造因，造因又受报，轮回是因果轮回，刹那不住，像个轮在转动，刹那不住，无关生死。
人在清醒，人在梦中，你们自己细心去思惟、去观察，你才晓得佛经上讲的一点都不错。这个现象我们凡夫疏忽了，普遍的疏忽，你在日用平常当中，跟许许多多人接触，什么人跟你谈过这个事情？想想这一生，没有人跟我谈过这个事情，我们自己也没有向人家提起这个事情。这叫什么？这叫「匿疵」，深深的藏匿在阿赖耶识之中。阿赖耶识含藏著这些病毒、病根，发作的时候在身体上，身是报身、业报身，病毒的报身，病毒在哪里发作？就在这里发作，这一发作又造因。因果缠绵流转不住，这是迷失自性，沦落在六道轮回里面的真相。我们凡夫不觉、无知，这叫什么？这叫无明。幸好有觉悟的人，有知道的人，这些人我们称他为圣人，称他为神圣。为什么？他了解事实真相，他来帮助我们，这就是所谓先知觉后知，先觉觉后觉。他来帮助我们，让我们觉悟事实真相，把病根拔除，把三毒拔除，回复到性德。
回复到性德，这句话有很多人听不懂，我们换句话说，恢复到健康，这个大家好懂。六道是病人，我在前面说过，六道是病院，这里面三善道是病轻的病房，三恶道是重病的病房，三善道是轻病的病房，统统不健康。在这里面，佛菩萨是大夫，祖师大德、那些善知识是护士，护理人员，佛菩萨给我们治病，护理人员帮助我们恢复健康。出了医院，健康了，恢复健康了，出了六道轮回才恢复健康。所以，佛说了，六道众生有觉悟的，觉悟的样子是什么？求出离。他有这个念头了：我要出院才行！这个念头是觉悟。病久的人不知道医院外面还有世界，他就局限在医院里面，除了医院之外，好像没地方可去了，没有出离心。还在这里面争权夺利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，永远不能出去，只在这里头打转。重病稍微好一点到轻病的病房，轻病房那里他又不老实，又再造作恶业，把病又搞重了。重的时候，好，又转到重病房去，轻病房、重病房，在这里头流转，永远出不去。什么原因？他不知道出去，没有出去的念头，错了，这大错特错。
这个名字对我们来讲，就是提醒。自己一定要认识自己，我是六道凡夫，我不是圣人，我有什么能力出离六道？现在佛菩萨教我们一个方法，投靠阿弥陀佛。阿弥陀佛有智慧、有能力，能帮助我们出离六道。阿弥陀佛用什么方法？教导我们！他在西方极乐世界办了个学校，办了个培训班，我们要肯去才能脱离。进入他的培训班，不是没有条件，也是有条件的。他的培训班也有基础班、初级班、中级班、高级班，每个班级都是有条件的，我们能够做到什么样的条件，符合什么样的标准，这不能不知道。
这么多年来，我学佛五十二年了，再过一个月就是五十三年了；我讲经教学四十五年，明年就四十六年。这些年来从来没有休息，我跟大家说过，我不是上根利智，我是中下根性，能有今天的成就，完全靠薰修，天天在薰修。有这么长时间薰修的人很多，不是我一个。章嘉大师的学生很多，李老师的学生也很多，为什么有的有成就，有的没有成就？你要问这个原因，印光大师给你解答了。第一个你对老师的诚敬，你对法门的诚敬，你对於你自己修学的诚敬，印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我自己不敢说我有十分诚敬，但是八、九分是有的，我一生的成就就是得利於诚敬。对老师诚敬，对佛法诚敬，对我自己的修学诚敬，老老实实依教奉行，决定放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法，依靠经典教诲。
这么多年来，也有不少同学跟我一起学习，我把我自己修学心得，做成了简单的纲领，提供给同学们做参考，我就是依靠这些纲领得的利益。这些是我一生修学当中，可以说修学、讲经、教学最重视的，这五十多年来没离开，全是佛的教诲。所修的标准，我所学的、所修的就是「净业三福、六和、三学、六度、十愿」，所学的标准。能学的标准，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」这二十个字，能学、能修的标准。我用这样的心态，把所学的这五门功课，三福、六和、三学、六度、十愿，落实在我生活上，落实在我处事待人接物上。大家细心观察你就看到了，我没有别的能力，没有什么特殊的本事，没有！诚诚恳恳，老老实实，依教奉行。
能学、所学的标准都是佛佛相传的，不是一尊佛，十方三世一切诸佛所传的法门，我肯定这是性德的流露，依教奉行就是随顺性德，这一点是我五十年学习的心得。把自己无始劫以来的罪业，我不敢讲这个罪业统统断掉，统统断掉就成佛了，至少断掉少分，我们才能够契入佛菩萨的境界，尤其难得，华严境界。契入少分，不是多分，多分就证果了，可以说是小有觉悟。佛门当中常讲小悟、大悟、彻悟，我现在入的境界是小悟。因为这个教是圆教，所以，这个智慧虽是小悟，它也是圆慧，能够对於不同的经教，甚至於不同的宗教，乃至於世间一切法都能贯通；平常并没有去学过，可是人家提起来的时候，在理上能贯通，这是《华严》的好处。
不但在《华严经》上，我们看到每个字、每一句我能看到很多意思，在一切法里面都能看到许多意思。证明经典里面所说的，宇宙是圆融的，宇宙是通达没有阻碍的，畅通无阻。不通，不通就是你有匿疵，你有病，你有很严重的病。表现在事相上，最明显的，你不会做人，你不能跟人相处，你狂妄自大，你不懂得谦虚、恭敬，所以你触处成障。没有人帮助你，没有人照顾你，年轻还无所谓，还不觉得苦，年老你就苦了，年老体力衰了，没有气力去做了。我年轻的时候很勤快，爱干净。我居住的房间确确实实一尘不染，整整齐齐，现在我做不到了，我没有体力去收拾、去整理。你现在看到我书桌上堆的这些东西，我自己看到就感触很深，跟从前不一样了。从前我读书，书念完，我都收得干干净净，整整齐齐，现在就放在这里，不管它了。说明什么？说明体力衰了，渐渐老了。
我年轻的时候，韩馆长见到，我认识韩馆长我四十多岁，大概到六十岁的时候我都很干净，很整齐。随随便便是最近，大概也有十年，至少有十几年，不像从前那么样认真，愈来愈随便了。老人可以，年轻人不可以，生活要有规律，表示什么？诚敬。人家诚敬看什么？就看你生活这些细节、小节，看你对人对事谦敬、负责的态度。从这些方方面面来观察，肯定你这个人值不值得交往，值不值得帮助你。
再看第二句，『或名世间』。「世」，它的本意是讲的时间，你看看这个字，中国文字是有意义的，这个字是三个十，中国人称三十年是一世。这三十年是过去十年，现在十年，未来十年，三十年称一世，代表时间。「间」代表空间，有时候称为世界，你看经上讲的娑婆世界，界跟间是一个意思，都是代表空间的。所以，世间、世界用现在话来说，就是时空。九法界的众生都不能够离开时空，到一真法界，时空就没有了。为什么？你要想到时空从哪里来的？时空不是真的，《百法明门论》里头，把时间、空间（它的名词叫时分、方分，方向的方，方分就是空间，时分就是时间）这两法是列在不相应行法里头。所谓不相应行法，就是现在人所讲的抽象概念，不是事实。佛法了不起，它就晓得这东西是抽象概念，不是真的。
到现在科学家才发现，发现时间、空间不是真的，他说在某一种状况之下，时间等於零，空间也等於零，等於零就是没有时空。空间等於零就是决定没有过去、现在、未来，没有。过去无量劫在哪里？就在现前，未来无量劫也在现前。我们听说外国有很多的预言家他们看水晶球，在水晶球里现的相，有现过去的，有现未来的。很多种方法都能够看到未来，这是什么？突破了时间。但是高明的人不需要借任何物体，他就能看到未来，就能看到过去。一般人讲是什么？禅定，你要得定，定里面没有妄想分别执著。这下我们明白了，时间、空间哪里来的？从妄想分别执著里头变现出来的。如果你把妄想分别执著放下，暂停，你在入定，这时候时间、空间维次没有了。所以，一切法从心想生，你只要不想，就通了。
空间？空间没有了。极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，在哪里？就在面前。我们跟极乐世界阿弥陀佛，跟极乐世界的菩萨、诸上善人可以面对面对话，可以握手，可以拥抱，没有空间，不可思议的境界。《华严》里头说无障碍的境界，理事无碍，事事无碍；时空突破是事事无碍，造成障碍的是妄想分别执著。我们晓得，我们今天懂得这个道理，知道这是受妄想分别执著之害，这个东西叫烦恼，这个东西就是上面讲的「匿疵」。这个病根、病毒深深的藏在我们内心阿赖耶里头，用禅定的方法把它伏住，没有断，伏住。只要伏住，这个境界马上就现前，时空就突破了，你就能知道过去、未来，你就能知道他方世界。都是你亲自看到的，证实，这不是数学推算的，这叫现量境界，不是比量，这是真实不虚。
所以佛法的修学，法门再多，无量法门修什么？修定，离开了定，不是佛教。修定到一定的功夫就开慧了。定到一定的程度，就像水，水在搅动的时候有波浪，你不要去动它，让它定。能够有个几个小时，它定了，定下来，它像一面镜子一样，它能照见。如果几天不动，定就更深了，照得更究竟、更圆满。佛与大菩萨他们是常在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」，因此他们境界里面，时间、空间统统没有。我们凡夫落在时空里头，离不开时空，苦！这里面讲的三世十方，三世十方这里头受果报。这是「苦圣谛」的名字。现在时间到了。
诸位同学，请接著看振音世界，苦圣谛的第三�