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看破、放下里头没有言说，真的没有思想，没有言说，就是做这个样子来给你看，聪明人一看就懂得，就会了，他就得到了。中下根性的人愚痴，他看不出来，看不出来怎么办？佛也很慈悲，给他说法。你有问题你来问，随问随答，记录下来成为经典。众生无量的疑问，世尊无量的回答，每个答问都帮助他解决问题，帮助他断疑生信。问的人，凡夫！有思、有议，答覆的人是佛菩萨，至少都是法身菩萨，他没有思，他也没有议，这个我们又不懂了。释迦牟尼佛当年在世，从出生到入灭，八十年，为我们表演的八相成道。这个表演就是告诉每个人的一生，这个一生多少阶段长成、成就，给我们做个表演，我们要觉悟。
佛有入胎，我们也有入胎。佛有住胎，我们也有住胎。佛有出胎，我们也有出胎。佛有求学，我们也有求学时代。佛有就业，我们也有就业的时代。佛就业是什么？佛就业就是出家弘法利生，他一生就是做这个事业，这个事业用现在人的话来说，就是多元文化的社会教育，他从事这个事业。这个教育是义务的，不收学费的，学生来也不必要考试，只要你喜欢来，我都教你，佛的教学几乎都是个别教学。所以，每次讲经说法，都有一个对象是对他讲的，其余大家是旁听的，旁听准许发问，统统都教。有一个主要对象，这个主要对象叫当机者，这是我们从经典上、记录里面都看到的。你有无量的智慧，无量的德能，你才能应付无量众生的疑惑，你才能帮助他。
无量的智慧、德能从哪里来的？从不思、不议里头来的。不思是禅，不议是定，不可思议是甚深的禅定。《金刚经》上解释禅定有八个字，「不取於相，如如不动」，中国禅宗六祖惠能大师，就是从这个地方体会到的。他以后所传的，他给人家讲禅定，什么是禅定？他讲「外不著相，内不动心」，这两句话是从《金刚经》来的。「外不著相」就是《金刚经》上讲的「不取於相」；「内不动心」就是《金刚经》上讲的「如如不动」。六祖一生教人，没有离开《金刚经》上那些原理原则，他把它活用，用在日常生活当中，用在处事待人接物之处，真正叫活学活用，活用活学。
所以，「不可思议」，这四个字妙绝了，不但是果，它又是因，因果是一，因果不二，太妙了！佛常常用莲花来代表因果是一，因果不二，这不容易。但是我们仔细观察莲花，虽然莲花结花苞的时候里面就有莲蓬，花苞随著慢慢长，到花开的时候，莲子已经长成，所以叫花果同时。不像其他的植物先开花后结果，因果不同时，莲花显示出因果同时。可是，「不可思议」真的叫不可思议，它不但因果同时，同时因果是一不是二。现在我们还找不到一个东西，花就是果，果就是花，还找不到这种植物，不得已而求其次，用莲花来表法。这是愈说愈深，但是是事实真相。
你能够明了一分，有一分的受用，你明了两分，有两分的受用，对你看破放下有直接的帮助。你为什么不能看破？为什么不能放下？你对於这个事实真相一无所知，虽然天天在读经，天天在研教，在听讲，你没有能体会到。这些名词术语音声耳熟，你提起来我都知道，什么意思我也懂得。真懂？真的就不懂，好像是懂，又好像不懂。多少人学佛是在这么个境界里头，所以他不得受用。他每天还是为烦恼所转，他不能转烦恼为菩提，还是天天被烦恼转，每天还是妄想分别执著。无量义里头真正有无量义。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一七四集） 2003/12/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1174
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第九段下方关钥世界，苦灭圣谛第七句看起：
【或名广大。】
『广大』这两个字不难懂，意思非常明显，可是这个地方所讲的境界，确实不是我们平常能够思惟想像的。《华严》这部经，是世尊初成正觉，将他所证得的境界，详细的为我们做了说明，做了报告。这个报告，我们今天所看到的经本，是整个报告的提要，纲目提要。就像我们图书室里面陈列的《四库全书》，这部书有一部《目录提要》，只有五册，而全书一千五百册。世尊示现成道之后，为大众所做的报告是相当详细，那就是龙树菩萨在龙宫里面所看到的全文，《大方广佛华严经》的全文。有多大，这套书有多大？绝对不是一千五百册，不是！龙树菩萨告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。我们这个娑婆世界大千世界容纳不下，为什么？十个大千世界微尘偈，你一个大千世界，怎么能容纳得下？所以，龙树菩萨说，决定不是阎浮提众生有能力接受的，这个话是真的。
世尊证道之后，所看到的诸法实相，不可思议。大本太大了，法身菩萨们受持的，经上讲得很清楚，当机者是四十一位法身大士。除了这个之外，还有中本，中本可以说是选辑，不是全文，全文当中节要选录出来的，这个分量比全文就少得太多；虽然少得太多，还不是我们这个世间众生能够接受的。为什么？它的分量还是超过《四库全书》。就是《四库全书》这一套书，我们世间人也没有办法受持。我们向「商务印书馆」买这套书的时候，书店里面的总经理告诉我，这一套是他们最后的一套。我问他，你们总共印了多少套？他说三百套，我们这是最后的一套。他告诉我，假使一个人从出生就会读书，就会看书，每天看八个小时，看到一百岁，这部书还没有看完。你就知道，这部书不是我们世间人能够念得完的！那怎么办？
这部书好像是一座完整的大学，它里面分很多学院，「经、史、子、集」，就好像是四个学院。每个学院里面还分学系，一个学系东西分量就不是很多了，一个人一生可以在这上面下功夫，也能有一定的成就。像我们现在在学校里读书一样，学一个科系，这个科系念完了，毕业了，有兴趣还可以再念一、两个学系，要想把学校里所有科系都念完，办不到！一个学系四年，十个学系就四十年，一百个学系就四百年，你哪里有四百岁的寿命？我们说这些话，意思就是要你从这当中去体会「广大」。
而世尊示现成佛之后，菩提树下成等正觉，就是成无上正等正觉，他所见到的诸法实相，这是真实说不是方便说。《华严》是真实说，这在定中说的，出了定之后，看看这个世间众生的根机没成熟。确实有这个种子，就是好像我们看一个儿童，你仔细观察，这个儿童有善根；细心观察，有来历，这不是普通人，好好的栽培他，他将来一定有成就。这是有真实学问的人他才能观察，不容易！有学问、有德行、有经验，中国人讲的阅历，他看人、看事看得多！他一看这个人能成就。他有因，他缺乏的是缘，缘我们可以帮助他，所谓增上缘。
大乘经上常讲「四缘生法」，「生」就是成就，生起成就四种缘。第一种缘，「亲因缘」，就是我们刚才所说的善根。他有善根，我们世间人讲有禀赋、有天赋，与生俱来的，这不是学来的，有这种天赋，显示在他一举一动，显示在这里面。因为他还没有遇到缘，但是真正有德行的人能够看得出来，所谓是三岁看八十，这个小孩虽然是三岁，你就能判断他的一生，如果有好的天赋，你就看到他的亲因缘。「所缘缘」、「无间缘」，这要协助他，要让他生起。外面给他的叫「增上缘」，这是外力的协助。外力增上缘里面，最重要的是老师，这是他一生成败关键的第一个因素。其次的是同参同学，同学关系很大，几乎任何一个人没有办法说不受同学的影响，他要有好同学。要是遇到恶友，他的麻烦大了，他这一生可能是作恶多端，最后的果报在三途地狱，所以同学关键很大。第三个条件是学习的环境，学习环境包括生活环境，学习不能离开生活，要在生活当中学习，在生活当中成就，这是讲四缘生法。
因缘具足，果德就现前，这个人开悟了，这个人见性了，证果了，这叫真正的成就。这不是世间里面所谓是立功、立德、立言，不是这些。世间立功、立德、立言，不算真正成就，为什么？这个世界会坏掉！太阳有冷却的一天，地球有崩溃变成了灰尘的一天，你立的什么东西能存在？没有办法。所以佛才给我们讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」。我们看是几亿年、几十亿年、几百亿年，很长很长，佛菩萨眼光里面看起来很短暂；千亿年、万亿年，佛眼睛里头是一弹指。所以，真正的成就是什么？大彻大悟、明心见性，那是真正成就。
《华严》这部教材，是世尊对那些真正有成就的人说的，不是对十法界有情众生讲的。这是一切诸佛应化在十法界，教化一切众生的根本法，就是基本的原理、原则。这个教材太可贵了，内容广大没有边际，其深没有底，其广没有边。法界虚空界，过去无始，未来无终，这个课程里头统统包括了，统统讲到了！这个广大的内容，是真正广大，不但我们无法想像，十法界的有情众生，这里面包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛，都不能够完全明了。
龙树菩萨传到世间来的叫小本《华严》，龙树菩萨看到很欢喜，认为这个分量我们这个世间众生行，能够学习、能受持。这个分量是多么大？经文有十万偈，有四十品。所以小本就是大本的目录提要，这个经上每一句话就是一个题目，目录！就是一个题目，内容不在这里，内容在大本、在中本。传到中国来的《华严经》，很可惜，不是完全的本子，只有一半；换句话说，小本《华严经》要依照我们中文的本子，还要增加一倍。现在中文本子里面，弘一大师教我们学习的方法，是采取《八十华严》从第一卷学习到五十九卷，然后接著学《四十华严》；《四十华严》就是《普贤行愿品》，也就是八十卷的「入法界品」，因为这一品是完整的。合起来一共九十九卷，完整的《华严》，中文的译本。
由此可知，这个译本只有龙树菩萨所传的二分之一。小本《华严》，龙树菩萨传来的小本《华严》，我们知道应该至少是两百卷，现在中文的译本里头只有九十九卷，缺少一半。所以，《华严经》在中国，古人