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《了凡四训》里头这样的例子也举得很多！这个人人品端正，谦虚忍让，接受批评。对怨怼，譬如有个人轻慢他、瞧不起他，时时刻刻有意侮辱他，他能对他很恭敬，没有把他对我的轻慢、侮辱放在心上；没放在心上，对他平等恭敬，那就是普贤十愿的「礼敬诸佛」。他的好处还加以赞叹，这是「称赞如来」。他有困难的时候热心去帮助，当然他是你的冤家对头，他怎么会接受你的帮助？确实需要帮助，碍於面子他不会接受，用个假名字托别人送去，他就欢喜接受了。真正有德行，有智慧、善巧方便，日久天长，怨家就变成亲家，化敌为友，化怨为亲，这是真正的大德！诸位想想，这是不是真正的神力道？佛有、菩萨有、阿罗汉有，我们要学习。
我们看看前一代祖师大德都有这个能力，都在他生平当中遇到这些挫折的时候显示出来给我们看。我们世间人，这是个好人，是个修行人，遭遇不白之冤，受这么多苦难！其实，他在教育，教育众生，他用身教，让你在看了之后，你会学习。心永远是平静的，永远没有杂念，永远是不思不议；不思，没有妄想分别执著，不议，没有言语。表现的态度是欢欢喜喜，无论在什么时候，你看到他是满面笑容，法喜充满，德行。学佛，第一就是要学这个本事，没有身教哪有言教！言教讲得再好，再好听，你没做到，人家听了之后，后面给你打问号：假的不是真的，你在骗人，你为什么没做到？所以，我们要常常反省检点，天天发现自己的过失，就是觉悟，天天改过就是真修行。
学讲经不是一件难事，也不是一桩容易事。照著经本注解去讲有什么难？自己要把经本里头所说的统统做到，那就不容易了，做到之后再讲，是你自己讲的。真的，你没有做到，照别人的东西讲，那是假的，与你自己毫不相关，你讲的是别人的。讲的没错还好，就怕你讲错了，曲解了别人的意思。这是一般初学讲经最容易犯的毛病，不能不小心，不能不谨慎，自己要负责任，要背因果！再看底下一句，第七句：
【或名众方便。】
这一句好懂，『众』是众多，我们常讲无量无边的『方便』。这一句里头显示说法教学无比的灵活，无尽的善巧，它不是死的，实在讲因人而异，一个人还因时而异。早晚时间不同，方法就起变化，早晚情绪、心情不一样；闲、忙不一样，非常忙碌的的时候用什么方法，悠闲的时候用什么方法；喜、怒不一样，他高兴、很快乐的时候用什么方法，他在那里发脾气用什么方法。不是一个方法，一个方法行不通，「众方便」。方法用得很恰当就叫便，一定收到很好的效果，预期的目标都能达到，叫方便。「方便有多门，归元无二路」，统统归到什么？统统归到破迷开悟，这就是佛法。
佛法所有一切方便门决定是与觉、正、净相应。觉正净是你一入佛门就把这个总方向、总目标、总纲领传授给你，叫三宝。你们一进门不是受三皈依，三皈依就传给你，佛是觉，觉而不迷就是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，这三宝！方便无量无边，决定与三宝相应，与觉正净相应，这就是佛法，真正佛法。如果与觉正净不相应，那决定是邪法，不是佛法。你要知道这个标准，你学佛就不会走错路了。
遇到人也好、事也好、物也好，你有这个标准，用这个标准来衡量相不相应？相应，我跟他学，不相应，我远离他，敬而远之。要记住，远离他还得恭敬他，为什么？他那个迷是妄心，他的真心是佛性，自性本善。你看看中国儒家《三字经》第一句「人之初，性本善」，我们对本善要尊敬。他并没有失掉本善，他是迷了本善，现在与觉正净相违背了。自性觉、自性正、自性净，就是本善；迷了自性，远离自性，这才变成了迷、邪、染；迷邪染是习性，不是自性。我们不随顺他的习性，我们尊敬他的自性、他的佛性、他的法性，这个我们要尊敬。
善巧方便是很不容易学到，我们也能够这样说法，肯定是学不到。为什么学不到？智慧没开；智慧开了，你就学到了。善巧方便是真实智慧，对世出世间一切人事物的真实智慧；善巧方便的反面就是烦恼习气，就是妄想、分别、执著。用妄想分别执著，你在这个世间面对一切人事物，哪有不结怨的道理？世间人常讲「不是冤家不聚头」，见面的时候很亲热很好，亲会变成怨。为什么？错用了心，你用妄想、分别、执著来对待。你们两个人的妄想分别执著不一样，到哪一天发生冲突，你们的感情就破裂了，亲家变成冤家，朋友变成对头。古今中外这些事情太多太多了，我们亲眼所见，亲耳所闻。
佛菩萨为什么没有？佛菩萨没有妄想分别执著。佛菩萨用的是什么？用觉正净。觉正净就是戒定慧，净是戒，正是定，觉是慧，所以这当中永远不会起摩擦；跟圣人往来没有摩擦，跟凡夫往来也没有摩擦。凡夫用妄想分别执著对佛菩萨，佛菩萨用觉正净对凡夫，摩擦要两面都一样才会摩擦。你这一边有意见，这一边没有意见，它能相合，一点问题都没有。这一边闹情绪，那一边没有情绪，所以他绝对不会变成冤家，绝对不会变成对头。我们要懂这个道理，要学这个方便。为什么？我们这一生当中做人就很圆满，你一生当中很快乐。无论在什么地方都受到大众的欢迎，受到大众的喜爱，人人都会帮助你。当然你也为人人服务，我为人人，人人为我，决定不跟任何人起冲突，决定不会起摩擦，你佛没有白学！你真正得到圣贤教诲了。圣贤所教诲的都是自性的性德，你性德里头流觉正净，不再流烦恼习气了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛，第八句：
【或名正念行。】
著重在『行』，这个「行」字当作动词讲，古时候要在右上方圈个圈，念ㄏㄥˋ，「行」就当动词用，现在已经不作兴读古音了，意思我们要懂得。行为、行动是合乎『正念』的，这是出世间的因。世间法的因果，世间人的行为、行动是依邪念，不是依正念。正念、邪念的标准是什么？这个我们不能不知道。佛法里面说，「正念无念」，无念才是正念；换句话说，有念就不是正念了。这讲的对，无念就是不思议，前面跟诸位说了很多，不可思议是诸佛、诸菩萨修行证果的秘诀。怎样能够保持在二六时中不思议，也就是离妄想、分别、执著，这是正念现前，真实圆满的戒定智慧。不起作用的时候叫根本智，起作用的时候无所不知，无所不知就是前面所讲的「众方便」，所以那是权智，这一句讲的实智。般若无知，「正念」是般若无知，「众方便」是无所不知，它是一不是二。
这种功夫，破一品无明、证一分法身的菩萨才有，转八识成四智，这时候是「正念行」，一真法界的法身菩萨，十法界里头没有。我们要问，我们现在怎么办？这个事情绝对不是短时间能成就的。初学的人烦恼习气没断，你应该怎样学法？诸佛菩萨、古来这些祖师大德教导我们，有一个秘诀，要放下自己的妄想、分别、执著，随顺经论教诲，这也算是「正念行」。为什么？经论教诲字字句句都与性德相应，虽然不是真正的正念，它接近正念，它是正念行的一条大道，方向、目标决定没有错误。所以，你要学习，必须把自己的妄想分别执著放下，否则的话，你学不到！
我们凡夫实在讲，修行又不是这一生这一世，生生世世。为什么学不成功？我们学习经论夹杂著妄想分别执著，把我们学习的功夫破坏掉了，所以生生世世没有结果，不能成就。这一生当中还要夹杂烦恼习气，夹杂妄想分别执著，这一生跟过去没有两样，跟佛菩萨结个法缘，这一生当中不能成就，还要继续搞轮回。这是事实真相，你不能不承认！你要了解这个事实真相，想到我这一生一定要成就，不成就太可惜了。你要想成就，你要真干，你要放下妄想、习气，要勇猛精进，要拚命去干，纵然舍身命也在所不惜。要有这样的决心、毅力，你这一生会成功。
昨天我跟诸位报告了，我听说常慧法师精进念佛，已经有四年没睡觉！「五盖」这一关她破了，五盖是财色名食睡，这是最难破的一关，她破了。这个人的前途一片金色光明，只要坚持不退转，她的成就不是我们凡夫能够度量的。人没有别的，就是真干而已。夏莲居老居士当年在世，时时勉励人要真干，不能干假的。真干是什么？依教奉行，就是真干，决定不能违背经论教诲，对於经论的义趣要正确的理解，不能解错了。再看下面一句：
【或名常寂路。】
这是出世因的名称，证究竟圆满大菩提的名称。『寂』，清净寂灭，『常』是永恒保持著清净寂灭；换句话说，永远是「言语道断，心行处灭」，永远是不思、不议，这才叫「常寂路」。这个路什么人走？法身菩萨走的，十法界的众生都没有分，六道就不必说了。六道里头有相似的境界，也能称为寂路，但是没有常，就是说他不能够永远保持。寂路就是禅定、就是三昧，世间有，确实我们看到有修禅定的，修得不错，入定的时候，这个境界现前，出定的时候就没有了，不常。
真正得禅定的人，早年倓虚法师常说，修禅得禅定的，有，他见过；开智慧的、大彻大悟的，他说他一生听都没有听说过。但是，修禅定得禅定不算成就，一定要大彻大悟，明心见性，他才能出得了三界，才成正果。如果只有禅定没有开慧，他将来往生就生到四禅天，功夫高的生四空天，出不了六道轮回。所以，倓老常常劝人，不如念佛，念佛带业往生的成就比他们高；纵然是凡圣同居土下下品往生，也是永脱轮回。他们的修行没有明心见性，还是要在三界六道长时间流转，那有什么法子？这是要一念真正觉悟，你的道路没有选错。
「常寂路」，最低是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，从此之后，他那个提升，经上讲的「无功用道」。什么叫无功用道？因为他没有起心动念，他没有分别、执著。他何以能提升？要是不起心、不动念、不执著，他就停在那里了，他还能往上升吗？往上升！他有往上升的缘。缘是什么？听经、闻法、参学。这时候性德本能完全现前了，现前之后，我们晓得破一品无明之后，时间没有了，空间也没有了；换句话说，他有能力参访过去诸佛，他也有能力参访未来诸佛，现在诸佛当然更不必说了。他跟住在极乐世界一样，天天去拜佛，天天听佛说法，佛是无说而说，说而无说，他是无听而听，听而无听，在不思议里面自自然然往上升。这个境界不可思议，绝对不是六道，甚至於九法界，没有法子想像！他们是怎么用功法，我们想像不到！因为我们全部都落在思议这个范围里面。出了这个范围之外，那个境界真的我们不知道，怎么猜也猜不到。
这个经是大乘圆教，常寂路，常寂光净土，实报庄严土，这不是同居，也不是方便土的境界，实报庄严土的境界。我们今天难得，有这个缘分听到，阿赖耶里头有这个印象，有�