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譬如提倡因果教育，这个好事情。我们一生学习因果教育，推行因果教育，有依据！我们是跟印光老法师学的。印祖早年住在普陀山，普陀山离定海很近，定海的知县，这当然是清朝末年，民国就不叫知县，称为县长，清朝称知县。定海知县请老法师去讲经说法，老法师方言太重了，他是陕西人，当地人听不懂他的话，所以他就派一位法师去应知县的邀请。去讲什么？讲《文昌帝君阴骘文》。《文昌帝君阴骘文》不是佛教的，是道教的。内容是什么？内容是完全讲因果教育，劝善规过，帮助世人改恶向善。告诉大家善因善果，所谓种善因必定得善果，造不善的因一定有不善的果报，因果报应，丝毫不爽。
老法师在清末民初，非常重视因果教育。所以一生，以后离开普陀山，住在苏州灵岩山，办弘化社。那时候老和尚知名度很高了，他老人家的德行、文章感动当时的知识分子。经过知识分子的推崇，仰慕的人多了，皈依的人多了，跟他学习的人多了，他将十方供养全部拿去印经、印善书流通。在苏州报国寺立一个弘化社，就是佛经流通处，所有供养就做这一桩事情。这都是做给我们看的，给我们启示。
在这个时代什么事情最重要？讲经说法已经是次要的，不是最重要的。经论理论很深，境界很广，一般人纵然来听，几个能够契入？从民国到今天，将近一个世纪，这一个世纪确确实实世风日下。伦理道理、圣贤教诲，在印祖那个时代已经在衰退，他老人家明了。你看这一个世纪，社会上伦理道德、因果教育变成历史了，现在完全没有了。所以，老人一生极力提倡，目的在哪里？挽救劫难。多数人造不善的业，起不善的念头，必定感召灾难，天灾人祸，他是来救苦救难的。今天救苦救难，因果教育还能有一点效果，比起其他种种方法，因果的教育可以说是最殊胜。如果能用艺术这种手段来推广，功德尤其是无量无边。
我们这些年来，每年不断的在印这些书免费结缘。想想书实在不如图画，书几个人看？图画放在那里，大家都喜欢看，只要你肯看，看了你有感动，你就会找因果的书来读。所以，城隍、孔子的建议是正面的、是善的，我们欢喜接受，认真去做。现在居然有了成果，这幅画也有同修看到了，这几天在网路上传播，这是当中的一段。回响非常之好，这说明什么？说明这个社会灾难有救。人人都回心向善，这个灾难可以化解、可以减轻、可以推迟、可以缩短，这都是肯定的效果。种善因得善果！所以这不是为个人做的。江老师画这幅画，决不是为名闻利养。这些艺术品要流通，政府都要注册，注册一定是要版权所有，我说行，后面再加一句，欢迎翻印，「版权所有，欢迎翻印」，不是翻印必究，欢迎翻印。他的作品是供养遍法界虚空界一切众生的，这个心量多大。心量大就没有病，心量小，斤斤计较自己的利害，那个病就不轻。
我们从这些地方来观察，我们在这个地方，平常讲经，大家听了，都有人曲解、误会了。世尊留下来的这些教诲，传了将近三千年，这还可靠吗？同样是一部经，十个法师讲，十个意思，到底听谁的？谁讲的是正确？这个事情难了。邪正、是非、真妄如何辨别？世尊不是不知道，知道末法时期的流弊，所以他老人家在入灭之前，传授给后人「四依法」，依就是依靠，四句。第一个教导我们「依法不依人」，我们就明白了，我要依经教，这部经十个法师讲，我不能依他所讲的，我要依经教。他们讲的可以提供给我做参考，每个人把你们自己的心得、感想，学习的经验提供出来，我来做参考，我来比较，我来选择，这对我就有利益，有帮助。经典是标准，他讲的与经典不相应，我们不能够随顺，随顺就错了。这又要有一个条件，你要会听，你不会听你怎么办？你知道他讲的是对？还是错？这不是一桩容易事。
所以古时候教学，你得要拜老师，拜老师之后，只能听这一个老师教诲，不能听两个人，两个人两个知见、两个方向、两种解释，你就没办法依从了，只能依从一个老师。你不要问这个老师是不是当代第一高明，不要问这些，你只要跟一个，走一条路，一条路里头具足戒定慧三学。你守规矩，你放下妄想、分别、执著，依教奉行，久而久之，心清净了，清净心生智慧。这时候你会感觉到妄念少了，分别执著淡了，智慧增长，这就是你学习有了成绩。如果你在某个地方参学，你自己要细心的反省检点，如果烦恼习气没有减轻，甚至於烦恼习气还在增长，妄念很多，那你就要留意了，你学习的有问题，你没有得到效果。所以，无论跟什么样的老师，老师一定是依教奉行，他讲的一定是经论，这个经论一定是《大藏经》上有的，绝对不是伪造的。
第二个，「依义不依语」，这句重要。要依经论里面讲的道理，文字、言语没有关系，多说少说没有什么妨碍，意思要讲得对、讲得正确。第三句教我们「依了义，不依不了义」，什么叫了义？什么叫不了义？契机契理就是了义；契理不契机，契机不契理，都是不了义。契理不契机，他讲得太深，我听不懂；那个人讲得很浅，我都能听得懂，但是意思错了，讲的不是佛法，跟佛讲的不相应。这都是错误了，不可以依。了义就是契机契理，在末法时期，说老老实实话，对我们来讲真正了义就是放下万缘，一心念佛，求生净土。
印光大师这十六个字的指导是末法时期真实了义，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我们学经教，弘传经教不离这个宗旨，在末法时代你就不会产生错误，你就没有毛病了。我自己学佛五十多年，我学到的，二十个字，比祖师多了六个字。我总结学习的方向、目标，总的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。这些是既契理又契机，总的纲领总要抓住，这就是标准，千经万论、千言万语不能离开这个标准，离开这个标准，错了。
最后一句教导我们「依智不依识」，这一句非常非常重要。智是智慧，理智，学佛人要理智。识是什么？感情。要依理智，不能依感情，依感情没有不走邪道。明明是正法，失去了理智，依感情，正法也变成魔法。这个事情自古以来就很多，现在这个社会是更多。为什么？修行人很不容易不受名闻利养的诱惑，不受财色名食睡的诱惑。你只要著了一种诱惑，你的前功就尽弃了，如果这些东西统统都能诱惑你，你的前途可悲，无论你怎么样用功修行，你的果报还是在三恶道。我们不能够没有这个警觉心，时时刻刻要预防、要远离。世缘远离，法缘要接近，法缘是什么？读诵、礼拜、念佛，为人演说，能把这几点做到，我们往生就有把握了。
出世间究竟圆满的果德，「无病」，我们还有这些毛病，不相应！毛病是没有办法，躲不过的，尽量减少，这就对了。这里面最可贵的是知道病，知过你才能改过。如果不知道自己病，那就难了，你不会求医，这个病慢慢严重，就无药可救了。这种常识世间人懂，但是自私自利的病，贪瞋痴慢的病，损人利己的病，往往疏忽了，不知道这个病严重。这个病发作起来，就是三途地狱的苦报，这还得了！比身病严重多了，身病发作顶多是身体坏了，死亡了，你的灵性不灭。四十九天你又去找一个身体，实实在在讲妨害不大。烦恼习气、知见这个病可重了，麻烦大了，不可以不知道。再看第七句：
【或名无曲。】
「曲」是委曲，确实究竟果地没有委曲相。没有委曲相，那是什么样子？菩提心里面讲的直心，直心没有委曲，「直心是道场」。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲菩提心，菩提心的体是直心，『无曲』；菩提心的作用，自受用是深心，他受用是大悲心，也就是说，以深心对自己，以大悲心对一切众生。什么叫深心？古人的注解，我们常常看到的「好善好德」，对自己要好善好德，这是深心。这些名词都不太好懂，所以我把深心说了三个：清净心、平等心、正觉心；清净平等觉，深心，这个好懂。《无量寿经》的经题就包括了，夏莲居老居士的会集本，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，「清净平等觉」是深心，「慈悲」是他受用，就是《起信论》里面的大悲心，《观无量寿佛经》里面所说的回向发愿心，就是大慈大悲。无曲是直心，菩提心的本体。
世尊在楞严会上教诫大众，劝导大家真正发心想在这一生当中成无上道，佛说得好，从发心到无上道，菩提大道上这个中间永远不能有委曲相。这句话如果你听了不明了，我们换句话，你就比较好懂了。就是从初发心一直到成佛，你要保持真诚心，决定不能用虚伪，世间人常讲虚情假意，虚情假意这种心不能成佛。佛是真的，你那个心是假的，妄心怎么能证得正果？它不相应。一真一切真，一真最重要的就是真心，现在就要学。对人对事对物一片真诚，决定不怕别人用虚情假意对我，别人欺骗我，别人怀疑我，别人误会我，这是理所当然，为什么？他没觉悟，他是凡夫。我在没有觉悟、没有学佛之前，不跟他一样吗？这有什么奇怪？正常！他要也用真诚心对我，他成菩萨，他成佛了，他不是凡夫了。所以我们心里很明白，什么人用真诚心对我？诸佛菩萨、声闻、缘觉，他们一定用真诚心对我。我用真诚心对一切众生，一切众生未必用真诚心对我，我知道、我明了。我永远用真诚心，为什么？我要走佛道。每个人面前都是十条大路，你走哪一条？你走佛道，走菩萨道，「无曲」就太重要了。
所以佛说得好，这些总的原理原则必须要记住，直心就是平等心，平等是佛心，是真心，六度是菩萨心；念念跟六度相应，跟平等相应，你走佛菩萨的大道。十善、慈悲喜舍，天心，这个人将来生天；五戒十善，人道、人心；贪心是饿鬼，瞋恚、嫉妒是地狱，愚痴是畜生，清清楚楚、明明白白。我们起心动念跟哪一道相应？如果起心动念是贪瞋痴，不好！为什么？三恶道相应，你就是在走三恶道，你一定会到达。恶道境界现前，你后悔莫及，这不能不知道！为什么不把自己起心动念、一切作为跟佛菩萨相应？那就是说，我要跟清净、平等、六度、四摄相应。
六度是身行，四摄是化他。菩提心里面自受用是深心，六度是自受用的落实，深心是自受用，六度是自行；大慈大悲是他受用，落实在四摄法，有心有行。所以，六度、四摄是行法。法有四大类，教、理、行、果；经典是教，研究、讲解这里头有理，理怎么落实是行，教理落实就是三学、六度。我们今天是用五个科目，落实讲五个科目：净业三福、六和、三学、六度、十愿（普贤十愿）。我们讲这五个科目，自行；化他，化他就是四摄。简单明了，容易受持，要紧的是念念相应，中间永远没有委曲相，那就对�