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所以「断相续」在我们现前阶段，知道选择。选择的总的原则，凡是自私自利的要断，你要有勇气，你要有智慧；对自己决定没有好处。佛法讲到断自私自利，讲得很彻底，破我执，佛法讲无我。为什么要破我执？「我」有什么不好？在六道里面有「我」没有问题，有我才有六道轮回！你要想出六道，那你有「我」就出不了六道，这是佛千经万论上给我们说出的，六道从哪里来的？六道从我执来的。所以你要想超越六道轮回，那你就得把我破掉。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，六道轮回就没有了。再更进一步，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，四圣法界没有了，超越十法界了。所以佛要不是这个教法，怎么能达到超凡入圣的效果？
因此你就要好好去想想，你想不想超越六道？你对於六道了解有多少？认知有多少？你对它了解愈透彻，你想脱离六道的决心就肯定了。六道轮回不好玩，玩这个游戏，付出的代价太重太重。就像什么？像那个赌场里头赌博一样，就像吸毒一样，付出的代价太重，得不偿失。在六道里头确实说，因果相续，因果循环，冤冤相报，没完没了。你真看清楚了，这是何等的恐怖。那个出离的心会非常坚固，不想再搞了，回归自性就回头是岸。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五八卷） 2003/11/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1158
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛，第七句：
【或名广大路。】
这是诸佛菩萨、声闻缘觉所走的一条大道，这条大道是成佛之道。清凉大师在注解里面给我们说，「先圣后贤，游之而不厌故」。先圣是诸佛如来，后贤是声闻、缘觉、菩萨，共同一个方向，一个道路，成佛之道，称之为『广大路』。广大到什么程度？遍法界虚空界无处不是，无时不是。这个关键就在觉迷。迷，真的是走小路，非常狭窄的小路，狭窄到什么程度？只能容一个人，两个人都不能包容。这就是讲的心量，心量小，这走小路；心量大，这走大路。这个「广大路」是佛门当中常讲的，「心包太虚，量周沙界」，这才是真正广大路。
一切众生，佛菩萨肯定，也就是真正觉悟的人、彻底觉悟的人他肯定，「人性皆善，人性皆净，人性皆觉」。一切众生的心量跟诸佛如来无二无别。你的心量都是包太虚周沙界，那是你自己本能。一切有情众生皆有佛性，佛性就是觉性，一切器世间众生，我们今天讲的物质、自然现象，皆有法性。法性跟佛性是一个性，佛性是法性里面的觉性。自性有德有能，这个德能是自然的，本来具足的。我们讲性能性德，性能就是见闻觉知，本来具足的。见闻觉知的范围也是遍法界虚空界，跟这个心量完全是相等的、相同的。性德就是慈爱，就是感恩。我们在凯西报告里面看到，他里头有一句话说「基督耶稣的精神，意思就是爱」，这个话讲得对，正确。这是一个真正虔诚基督教徒说出来的。他的认知里面，他说基督不是一个人，把他看作一个人，意思很狭窄。基督是什么？基督就是爱。
如果说基督教就是爱，跟佛家讲的就没有两样。什么是佛法？佛是「慈悲为本」，基督是「爱为本」，同样都是「方便为门」，你看看完全相同。不同呢？不同的是人，人迷了，迷了才有妄想分别执著，妄想分别执著是各个不相同。佛教人放下妄想分别执著就同了，没有一样不同。佛教人，实在讲是非常简单扼要，六度是度自己，成就自己，四摄是成就众生；六度四摄把所有的佛法统统包括尽了。如果有人问你什么是佛教？你这样解释答覆正确，一点都没有错误。佛法是「慈悲为本，方便为门」，佛教你什么？佛教我们六度四摄。广大路！这是共识所依，是我们现前在凡夫地，还没觉悟，六和敬里头，「见和同解」。这一条要怎么做？这一条就是现在人所讲的建立共识，我们要把共识建立在这个理念的基础上，然后才能够落实。
把这个理念落实，自自然然，也就是一切众生，这是讲十法界依正庄严本来和睦相处，不仅是人与人之间；人与大自然环境，人与天地鬼神，与法界虚空界所有一切众生，上到诸佛如来，下到地狱众生，原本都是和睦相处，平等对待，这是性德。性德落实在我们日常生活，处事待人接物。现在我们迷了，迷了佛菩萨才教我们要互相包容，迷了才说这个话。悟了，悟了他自然是一体，还谈什么包容？用个「互相」，这是善巧方便，这就是方便为门。你怎么回头，你怎么回归到自性，如何反璞归真？这就是门道，教你什么？教你要学，学互相包容。互相包容从哪里学起？从本身学起。我包容他，不求他包容我，你才能入得了门；我包容他，他不包容我，我为什么要包容他？好了，你永远入不了门。互相尊重，也是我尊重别人。孟夫子有一句话说，「行有不得，反求诸己」，应用在今天的社会非常恰当，为什么？今天社会一切众生迷而不觉，他迷得太深了。为什么不觉？没有人教。
自从民国初年提倡白话文，近代中国大陆推行简体字，这两桩事把中国人对古圣先贤传统的教诲隔离了。所以现在古圣先贤留下来的典籍，这些典籍确确实实是文以载道，几千年祖宗先贤他们的智慧经验，用文字记载下来留给后人做参考，帮助后人提升智慧，提升德行，提升技能，提升幸福美满。但是现在不学文言文，学简体字，变成这个文字看不懂，非常非常的可惜。现在人觉得文言文好难，实在讲不是好难，你不学就难，你学就不难。我们这个年岁大的人，我们不摸电器、电脑什么，我们不摸它，我们看到这个东西好难，好复杂。你看看现在小学生，一年级的小朋友，六、七岁他就会玩了，我们看他玩这个东西一点都不难。学文言文跟学电脑是一个道理，你天天学习，它不难，你不学它，这个东西很困难。
古时候，这个时候还不太远，就算我这个年龄算起八十年之前，民国十年左右，一般社会上还是使用文言文的多，白话文虽然提倡，白话文少，文言文多。一般做家长的还是有旧观念，守旧，所以让子弟读书，都还是读四书五经，读古文，读纲鉴，读《通鉴》，依旧涉猎诸子百家。我这个年龄就没有赶上，比我大五岁的他们赶上。换句话说，他们还学了几年，大我五岁的至少他学五年，他就有五年底子。我只学过一年，一年以后就改变成学校，学校就不学这些东西，提倡白话文，我们就学白话文。但是老人，父母对这个文言文重视，家里面补习，学校东西太简单，家里老人还叫你读经，沾上这么一点边缘。
那个时候小学，小学课本都是文言文的，小学四、五年级，年龄大概十岁左右，十岁到十一、二岁，小学生写的作文，现在大学中文系的学生，不要说写不出来，他看不懂。这好难，真难！但是人家十一、二岁写出来。就像我现在给你举的比喻，小朋友现在玩电脑，我们这些老人摸都不摸它，看到键盘那么复杂，我们觉得好难，一个道理，不学就难，学就不难。
经典在中国文学里面称之为「变文」，变化的变。变文是什么意思？就是当时的白话文，所以你们把经典展开，你不要比别的，《古文观止》这很普通的书，或者是诗书，这都很普通，你把它跟佛经比一比，哪个容易懂？佛经好懂。佛经像白话文一样，翻译的时候，当时的白话文。翻经的这些大师尽量浅说，让一般人都能看得懂，同时又顾虑到传之久远。这桩事情中国人的祖先非常清楚，语言是随著时间变化，文字不能变化。文字如果完全随顺语言，两、三百年之后，这文字就没人懂，就看不懂。所以中国自古以来，把语跟文分开，所以文称为文言，那就是永远不变，语言不管你怎么变，文言不变。
只要你学文言，孔老夫所说的话在《论语》里头，传了二千五百多年了，展开这本书就入，孔老夫子他的意思，我们就完全能理解、能接受。这个工具了不起，传之於永久都不会改变。这个工具是中国人发明的，比现在科学高明。科学的活动离不开能源，如果今天这个世界上，石油没有了，电没有了，大概所有科技产品全部都变成垃圾，没用处了。中国人发明的东西不要依赖任何能源，永恒的长存在世间，这才叫真实智慧，不受任何限制。为什么不好好的学？
文言文难。李老师以前教导我们，学佛不能不学文言文，不学文言文，你的佛学就没有根。换句话说，文字就受了障碍，你不能够契入。所以他告诉我们文言文的修学方法在背诵。老师讲你能够熟背五十篇古文，你就有能力阅读，这《四库全书》、《大藏经》文字上你就没有障碍，熟读五十篇。所以我曾经勉励同学，大家发个狠心用一年的时间，一个星期背一篇古文，你把中国固有文化的那把钥匙拿到。文言文是钥匙，一个星期背一篇，一年五十个星期，这个标准就拿到，用一年的功夫就行了。中国这些古籍，你就真有用，你有能力阅读，你有能力欣赏，你有能力学习，你有能力吸收。为什么不肯用一年时间？
老师讲的，你要能够熟读一百篇，你就有能力写文言文。这我们就明了了，民国初年的小学生，十一、二岁，我们就肯定，他决定能够熟背一百篇。要知道儿童学习，儿童记忆力好，他背一篇需要多少时间？一天能背一篇。小孩从六、七岁上学，就开始学背诵，他能够背五年，到十一、二岁，你知道他背多少东西？诸位现在看看陈弘谋的《五种遗规》你就明白了，重要的东西，基础的东西，他统统都背熟了。他写文章，做作文，引经据典随手拈来，这是现在大学中文系的学生比不上。看他的作文还要去查资料，人家东西全记在心里。
背诵是非常好的方法，在佛法里面讲，戒定慧三学一次完成。学习，老师指导一定要遵从，那就是持戒。老师教导你，决定是一门深入，决定不会让你同时学两门功课，不可能的，循序渐进，一样一样的学。基本的东西，宋朝朱夫子将《礼记》里面，《大学》、《中庸》这两篇，把《论语》、《孟子》合起来，这四种东西称之为四书，人生必读！中国人一定要读，这是四子书。在从前中国人没有不在这上下过功夫的，四书是基本的东西，从小就要背，都能背诵，这是全学。诸子百家选修，《老子》分量不多，只有五千言，一般这是全学；《庄子》就不一定要全学，多半选它的内篇，大概是全书三分之一，其余诸子百家是选修。诗词、歌赋、文学也是选修。像现在大家，这都是古人所选的历代最好的文章三百多篇合起来，《古文观止》。这个就不是全读的，在里面选，选读，老师选出来教学生，不一定按顺序的，这样奠定文学的基础。你有这个基础，文字障碍没有了，你要是学讲经弘法，这是根本的根本。
现在我们用什么教材？过去我们在台中跟李老师学习的时候