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我们今天是凡夫，一品烦恼没断，我们今天和合依什么？依经论的教诲，经论教诲里面最重要的，就是一切诸法，宇宙之间的，我们通常讲虚空法界刹土众生，把这个世出世间一切法统统包括尽了，「唯心所现，唯识所变」。我们要依这个做为和合的根据，和合理论的根据，总的纲领原则。肯定所有一切法唯心所现，心是自己的真心，识是自己的妄想分别执著。这就是说明宇宙之间万事万法跟自己有密切的关系，同一个自性。所以觉悟的人他说「弥陀即是我心，我心就是弥陀」、「我心就是毗卢遮那，毗卢遮那就是我心」，这话没错，十法界依正庄严是我心变现的。十法界依正庄严就是我心，我心就是十法界依正庄严；众生就是我心，我心就是众生，在这个地方建立见和同解。
见和同解不是说别人跟我同解，要我跟所有一切觉悟的人同解，然后我才能为不觉悟的人服务。要求我跟他同，不是他跟我同，他跟我不同，为什么？他迷，他哪里知道事实真相，我了解。所以我以真心对他，他决定是以妄心对我，他没觉悟，他哪里懂得。我这个觉悟是在经教里五十二年，不是一天、两天。他没有五十二年的功夫，纵然有五十二年，每个人走的路不一样，你走上正路，觉悟了；你走上叉路，你还是不觉悟。这桩事情正是善导大师讲的「总在遇缘不同」。你遇到真善知识帮助你，指你一条正路，你能信，你能依教奉行，走出来了。遇到善友指示你，你不相信，半信半疑，你不能依教奉行，你走不出来，你还是走叉路。这个难，太难太难了。
然后才能是「戒和同修」，这个戒和同修是守法，佛的教诲要遵守，社会秩序要遵守，国家的法律规章要遵守。你能够守法，你不会扰乱社会，你只有给社会带来安定和平，所以社会上一切人都会欢迎你，都会接纳你。守法才能跟一切大众相处，你不守法，你怎么能和睦相处？然后才有身同住、口无诤、意同悦，最后一条利同均。利同均是什么意思？我们自己有福报，这个福报要给社会大众共享，福报不能独享。我所修学得到的智慧、得到的福报，都要与社会大众共享，大公无私，这个和合法就具体落实。如果和合法从广义上来讲，这一部《大方广佛华严经》就是和合法，狭义的来说就是六和敬，六和敬一展开，就是全部的佛法。释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年，哪一法不是和合法？统统都是。所以「和合法」是苦灭道圣谛的名号，这个里面的境界、义趣深广没有边际。
现在江逸子居士在此地做地狱变相图，有人说地狱不好听换个名称。我说好，我们商量，江老师也同意，因果图说；换个名称，因果图说，大家就欢喜了，地狱变相图，大家害怕恐惧。有恐惧的心，还能回头，他还有良心，还有救；如果恐惧心都没有了，那不得了了，那回不了头了。在做这个都是帮助和合法，法法皆是和合法。千手观音，它的表法我们用最简单十二个字，「大慈大悲救苦救难眼到手到」，表这个意思。极乐世界变相图正在画，无一不是和合法。中国大陆有不少同学在网路上得到这个讯息，也想发心来赞助，很好，各人修各人的功德，修各人的福报，至於怎么做法，我们再研究。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五七卷） 2003/11/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1157
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛第五句看起：
【或名离取著。】
这是大乘佛法最重要的修学原则。如来果地上，离尽了，大乘《般若经》上就是教我们「离一切相，即一切法」。凡圣的差别，总的来说，凡著相，取相、著相，这凡夫；圣人离相。你看看世尊在《金刚经》上教须菩提尊者，须菩提是我们大家的代表人，教他就是教我们。自行化他都要不取於相，不取就是离相，『离取著』，如如不动。你只要有取，只要著，就是动，那不是不动。取著的心要猛厉，那是大动，所谓是大风大浪。外面禁不起五欲六尘的诱惑，那叫风，境界风动；里面，你不能伏住自己的烦恼习气，这才迷失了自性，才变成凡夫，才沦落在六道。现在凡夫觉悟了，希望早一天明心见性，见性成佛，这个觉悟是正确的。诸佛如来都来帮助你，帮助里头最重要的一个教导，就是教你「离取著」。离取著是大乘菩萨修学的总纲领、总原则，佛法里头称为总持法门。
所以我常常劝同学，「离取著」就是放下，从哪里下手？放下对於一切人事物控制的念头，放下对於一切人事物占有的念头。念头尚且没有，哪来的行为！念头是迷惑，行为是造业。学佛的人最重要的念念觉而不迷，内不被自己欲望迷惑。所以我常常劝勉同学「离取著」，从什么地方下手？要从对世间一切人事物控制的念头、占有的念头，要把这个放下，从这里下手，念头尚且没有，你怎么会有行为？念头是迷惑，行为是造业。这个样子你慢慢去练，这真叫练功，六根在六尘境界上修，这真修行。
把错误的念头，错误的行为修正过来，这叫修行。初步的目标，把自私自利这个错误念头修正过来，起心动念不再为自己，为众生，为正法久住；把名闻利养这个念头修正过来，远离名闻利养，你的心才会清净，才会平等；还要把对於五欲六尘享受的这个念头要放下。你看看诸佛菩萨、世间圣贤示现在世间，为什么要过清苦的生活？他们有的是福报为什么不享受，要过一种最简单的生活、最刻苦的生活，为什么？叫你远离五欲六尘的享受，这个样子才能把贪瞋痴慢、烦恼习气断掉，烦恼障！烦恼障断掉了，你就能够脱离六道轮回，你就能证阿罗汉果。
世出世间修学的路上不能没有智慧，要有智慧去观察、去简择。就是佛身边的人，跟佛多年的人，也未必都靠得住。释迦牟尼佛示现给我们看的，提婆达多，世间的关系他跟释迦牟尼佛是堂兄弟，出家为佛的弟子也是辩才无碍，聪明绝顶。心术不正，名利心太重，看到释迦牟尼佛受别人恭敬供养，心里头嫉妒，由於嫉妒就想取而代之，怎样把释迦牟尼佛害死，他作新佛。挑唆阿闍世王把他父亲害死夺取政权，一个作新佛，一个作新王，新王拥护新佛，阴谋诡计。没有想到世尊这法是正法，阿闍世确实是害了父亲，提婆达多生身陷阿鼻地狱，果报就现前；世尊没有受到伤害。阿闍世王临命终时后悔、忏悔！这个教训就是教导我们，贴在佛身边的人也未必各个都可靠，还有六群比丘，世尊身边的人，叛逆者不是少数。
释迦牟尼佛尚且如此，这两千多年来，世世代代祖师大德、这一些善知识们，他们身边的人各个都靠得住吗？如果各个都靠得住，释迦牟尼佛何必表演这一招给我们看？所以我们一定要小心谨慎。他是佛的弟子，菩萨的弟子，祖师的弟子，善知识的弟子，听其言而观其行，这就没错了；看他做的跟他说的是不是一致。总纲领、总原则，你观察他是不是存心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，看他的行是不是真的有智慧，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是标准！
近代印光大师的标准，那就非常非常好，他老人家十六个字的标准，这是学净宗的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。前面两句就是观察他是真的，还是假的。敦伦用现在的话来说，敦是诚诚恳恳，跟一切大众和睦相处，这是敦伦；尽分，是尽心尽力为大众服务；闲邪，闲是防止，决定没有邪知邪见，决定没有邪说邪行，这叫闲邪；存诚，心里面存著真诚心，就是真诚清净平等正觉慈悲。你这样细心去观察他是真的还是假的。
尤其现代这个社会冒充的很多，破坏佛教，欺骗众生。我在讲席里头说了很多很多次，同学们你们要留意，无论是在中国大陆，是在海外各地，我从来没有说派一个人出去弘法，我没有。在外国有些地方，我们有很熟的同参道友，有的时候写信给我，传真给我，打电话给我，他们那边有活动，希望我派一个出家人到那里去讲几天经。我往往就是就近有一些法师，或者是真正有修有学的居士，我介绍给他们，还要他们同意；双方同意，我做个介绍人。我从来没有说派哪个去，没有过。至於中国大陆决定没有。为什么？国家政策的关系。绝对没有说哪个人是我派他到中国大陆去弘法利生，这决定是假的，这不是真的。
过去几年，李木源居士在新加坡办弘法人才培训班，我在那边教了几届，那边的同学多半是从中国大陆来的。那么学习之后回国，不是我派的，他学习，他当然要回去，新加坡居留拿不到，那不是我派的。即使是参加培训班的，他能不能如法？你们大家要有慧眼去观察。刚才讲了佛身边的人都靠不住，就是一天到晚跟在我身边的人也未必可靠。为什么？烦恼习气很重，名利心重，这是他与生俱来的烦恼，不容易断。天天在我身边听经闻法，他烦恼习气还是断不了，这样的人太多了。所以有很多人问我：法师，你这么大年岁，有没有传人？一个也没有。或许有真正修行的人我们还没见过面，可能在网路上，可能在卫星电视上，天天我们在一起学习，我们彼此没见过面。这我相信，可能，因为这个人数太多了。我跟大家说得很清楚，这么多年来，我身边一个也没有。如果说是冒充，他有罪过。他伤害我小，他破坏佛教形象这个罪过很大，不能不知道。
诸位如果长期听我讲经，你应该明了真正佛弟子从什么地方去观察？决定远离名闻利养。名闻利养里面，头一个是名分，人家请你做什么会长，做什么，这是名分；地位，权力，再就是金钱。这个东西害人，一堕落在这个里面，很难自拔。十方供养用不得。古人常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你能用吗？你能够滥用吗？
我这一生当中，没有住持过道场，这是这两年来建这个佛学院，净宗学院，不得已在这里挂个名，实际上，这里面的事年轻法师他们在做。我在这里等，等到他们取得澳洲的身分，我的名就不要了，我就辞掉了。我一生还是讲我的经，一生都不管人，不管事，不管钱。到这么大年岁，我还去管吗？哪有这种道理！你们要叫我管，你们对不起我，这是实话。现在挂个名不得已，我在这边跟这个地区的关系，有很好的关系。挂个名是护法，护持你们大家，你们要很快接班，接过去。所以有人说我要名要利，也很好，替我消灾。
造谣生事毁谤，动机无非是出於嫉妒，这是人之常情，我们决定没有责怪的意念，我们也决定不放在心上，为什么？於我修持没有障碍，我把它看作来考验。我遭了这些事有没有怨恨？有没有烦恼？有没有想辩驳？有没有想报复？统统没有，所以每一遇到这些事，我心里非常平和。�