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文意思的翻译，「文殊」翻作妙，「师利」翻作吉祥、翻作德。它代表什么？它代表是自心，我们要是把它省略一点称，妙慧，不是从外头来的。自心妙慧就是本智起用，根本智起作用就叫做妙慧，这个就是吉祥，妙吉祥。诸位想想看，我们平常生活在这个世间，是依真实智慧，本智是真实，真实智慧，依真实智慧处事待人接物，哪有不吉祥的道理！
这吉祥不是从外头来的，可以说是自性本来具足的。它的形象，吉祥的形象是美好到究竟圆满，这里面没有一丝毫的缺陷，才叫吉祥，如果有丝毫缺陷，就不叫吉祥。缺陷从哪里来的？缺陷从迷、从不觉来的。凡夫、权教、二乘（二乘是指声闻缘觉）虽然吉祥，不圆满，为什么？根本智没有现前，意识当家作主。意识如果长时间接受圣贤教诲的薰陶，这个意识接近本智，所以这入相似位；就是观行位，意识已经随顺性德了，所以无不吉祥。如果没有接受圣贤教诲，这个事情就很麻烦，完全随顺烦恼习气。换句话说，所造一切业，业果不吉祥。行业不善，果报也不善，这个道理我们总得要晓得、要明了。
根本智起作用，一切时、一切处，起心动念、言语造作，都与根本智相应，都与性德相应，这叫妙择之慧。我们凡夫读一乘经教很不容易理解，我们的选择，真的一样一样比较哪个好。菩萨要不要比较？要不要一样一样去认真去比较？不需要。果然一样一样比较，你们诸位想想，他是不是还有分别执著？有分别执著就不妙，有分别执著就不吉祥。然后你才晓得这个地方自心妙择是自然的，绝对不夹杂妄想分别执著在里头，所以他的妙择我们没有办法想像。说实在的话，这在大乘经读这么多了，我们应当要晓得《楞严经》上佛说的，「若能转物，则同如来」。转物是真正自心妙择，无论什么境界到他面前，都是一真，都是不二，这叫自心妙择，这是真实智慧。
修行在哪里修？最重要的根本智要现前，就是不动智佛。不动智佛现前之后，什么叫不动智佛？就是《金刚经》上讲的「不取於相，如如不动」，那就是自己自心不动智佛。你悟道之后，你真正觉悟道，悟道之后，然后你要修行，悟后起修，在哪里修？历事练心。善财童子在文殊菩萨那个地方，明白了，觉悟了，自己有自心不动智佛，文殊菩萨这叫他去参学。参学就是接触九法界一切众生的依正庄严，你不接触不行。接触在里头练心，练什么？就是练「不取於相，如如不动」，五十三参就是练这个功。无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，内不起心动念，外不著相。内不起心动念就是你不动智佛当家作主，外不取於相的时候，把外面境界统统转变成一真法界，这是何等的功夫，这叫修行，这是真修。
哪里是道场？无处不是道场。山林、树下是道场，热闹的都会也是道场，歌舞场合也是道场，妖魔鬼怪还是道场，没有一处不是道场。统统要经历，看看你是不是真的不动心了，真的不著相了，真功夫，这不是假的。方东美先生早年教导我的时候，对《华严》这种历事练心的修行方法，佩服到极处，他说这才叫真智慧。就跟今天科学一样，要通过检验，通过实验，所以这佛法了不起，佛法智慧不是关著门在家里做的，它是通过实验的。什么境界都没有妨碍，得大自在。
初学人烦恼习气深重，达不到这个境界，所以佛菩萨祖师大德要给他们选择环境，这是佛经常讲的阿兰若。「阿兰若」是梵语音译，意思是没有吵闹的地方，就是很安静。阿翻作无，兰若是热闹、吵杂。没有热闹，没有吵杂，这个地方很清净，梵语称阿兰若。那是教初学的。修学，凡夫修学必定要有次第，没有次第不能成就，阿兰若里面成就根本智。根本智得到之后，这个寂静地方要舍掉，你要历事练心。如果你要不舍弃的话，那你就是小乘。小乘怎么样？禁不起考验，一入都会、一入热闹场所，声色货利，他就受不了，禁不起考验。菩萨不然，菩萨有大智慧，菩萨眼睛当中，十法界依正庄严，前面讲的都是清净寂灭相。「众缘无性，万法自寂」，这是法身菩萨。经过五十三参，一切顺逆善恶之缘磨炼出来了，他真的如如不动，和光同尘，得大自在。这是「自心妙择之慧」。
所以这个自心妙择之慧，我们在《华严经》上看到的，非常具体的就是五十三参，五十三参是真正自心妙择之慧。自心妙择之慧的样子是什么？就是《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」，我们换句话大家就好懂，「外不著相，内不动心」，这就好懂。外不著相，内不动心，你们想想看是不是天下太平？是不是万法自寂？我们今天麻烦在哪里？外著相，内动心，很糟糕！但是这个不能怪，这初学！
在理论上讲，修行要入佛境界，入华严境界，理论上讲是一念之差，但实际上讲没那么简单。你的烦恼习气你没有办法顿断，理论上是可以顿断，事上你断不了。我们看到历史上确实有顿断的，在中国惠能大师就是一个非常好的例子，顿断的，顿悟，顿修，顿证，顿教法门。这样的人现在我们明白不是普通人，两种人，一种是什么？是佛菩萨来示现的，倒驾慈航来示现的，那还有什么话说，他来表演的。第二种，过去生中善根非常深厚的，他不是一生修的，不知道修了多少生，这一生当中他到这个世间来投胎，投胎当然有隔阴之迷，但是他一遇到缘，一遇到善知识，他能顿悟，善根深厚，我们佛门里面讲的上上根人。《六祖坛经》里面常讲的，他接引的上上根人。上上根人肯定过去生中善根非常深厚，没有那种深厚善根不可能。有深厚的善根还要缘，没有缘不行，那个善根是因，你要遇到真善知识，遇到好的学习环境，遇到好的同参道友，你能成就。你要是遇不到，难！遇不到，将来以后熟透了，变成辟支佛，从辟支佛还要回小向大，菩提道还相当遥远。
《华严》五十三参，文殊菩萨教善财，那些教训非常宝贵。教导善财怎样亲近善知识，怎样随顺善知识，怎样接受善知识教诲，成就自己智慧、德行、学问。那种事师的心态，就是你这一生修学成就与否的关键所在，我们不能不注意。这个经文在后面，可是前几年我们在香港，我每个月去讲五天，选的经就是《四十华严》五十三参，不是全讲是节录，讲每一参最精彩的小段的经文。这些地方都选讲过。所以这个地方自心妙择之慧意思很深很广，确确实实如经论所说「佛法无人说，虽智莫能解」。我们一般人体会不到，你读这一句你不得受用。你真正懂得了，明白了，体会到了，得受用。受用在哪里？受用在生活当中，在工作之中，在处事待人接物；换句话说，你能转境界。这个作用就在此地，你不会被境界所转，你能转境界，自心妙择之慧就是转境界。《楞严》上讲的，你能转境界，你跟如来没有两样。
底下说，「余九个世界」，这在我们前面一大段经文上看到的，九个世界，有九个智佛，有九位上首菩萨，「是随自心信解修行位上，进修增胜法身智身，随行异名故」。全是表法，佛现神通，你看神通里面显示，我们不说含藏，显示教学的义趣，我们可以加两个字进去，显示「甚深」教学义趣。会的人他真的就会了，不会的人他不会。九个世界，九个佛，九个上首菩萨，是不是真有？真有，你不能说他没有，真有，有是幻有，你才会认识真相。从哪里来的？自心变现的，「唯心所现，唯识所变」，是自己性识所变的。我们今天念佛求生西方极乐世界，你也要懂这个道理，了解事实真相。
西方世界阿弥陀佛真相是什么？自性弥陀，唯心净土。世出世法、一真法界、十法界依正庄严，总不离自性，「万法唯心」，唯心所现。法相唯识家讲「万法唯识」，那是讲十法界依正庄严唯识所变，他没讲错。由此可知，你真正是明白、觉悟了，遍法界虚空界是一个自己。能变的清净法身，能变是清净的，所变哪有不净的道理！我们看到染污不净，为什么会有这个现象？这个现象很简单，是你心里面真的叫无端生起无明妄想分别执著，把外面真相扭曲了，不善这么来的。觉悟的人眼睛里面如如不动，依旧是金色世界。
诸位要知道，金色世界遍法界虚空界，我们这个世间也是。他眼睛里面看金色世界，我们眼睛里面看五浊恶世，所以现在我们用日本科学家江本胜博士研究水结晶来解释，大家好懂，这有科学证明。就好像这杯水，我心地纯净纯善，我看这杯水显微镜底下看的结晶美极了。我看完之后，你来看，你心里面充满怨天尤人，充满一切不善，你去看，显微镜底下看这个水的结晶，支离破碎，样子很难看，同样是一杯水。这你就明白了。所以法身菩萨看十法界依正庄严，金色世界，看一切众生各个都是不动智佛。
佛眼看一切众生都是佛，菩萨眼看一切众生都是菩萨，善人看一切人都是善人，恶人看佛菩萨也是恶人，这是什么？境随心转，这是一切法从心想生。你要是真正通达这个道理，了解事实真相，你不会怨天尤人了，你修行功夫会得力，你的进步会很快速，为什么？你了解事实真相，你慢慢学会转境界了，道理在此地。这个理很深，事非常非常复杂，但是不管怎么复杂，它有头绪，它有条理，一点都不乱，遍法界虚空界。不懂得，不知道怎么学法，也就是不知道怎么修法，真的懂得明白了，自己晓得怎么修法。
印光大师当年在世，一生教导学人不管是在家出家，第一部介绍给你《了凡四训》。为什么教你这个？这个东西你真的懂了，你就晓得命运从哪里来的。人为什么会有命运？命运从哪来的？命运怎么改法？你就懂得改变命运的道理方法。环境，生活环境就是风水，如何能够转风水？不被风水所转？你能转风水，道理都是在断恶修善，积德积福。这转眼前，现在灾消福来，你自己在这个世间做得了主，境界上做得了主。你不会被境界影响，你就能做得了主，你就能转境界，能转境界的就不是凡夫。所以印光大师用这个小册子接引初机。
这道理事实真相搞清楚、搞明白了，这人心是定的。你看了凡先生跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜，不起一个妄念。云谷禅师以为这功夫了不得，不是普通人，这一问才晓得他没有功夫，他为什么不起妄念？因为他知道一生命运是定的，起妄念也没用处，不如算了，不起妄念。所以云谷禅师笑他是凡夫。也难得！一般人一天到晚妄念纷飞，真可怜！所以我称了凡先生在没有遇到云谷之前，我叫他做标准凡夫。我们这个凡夫不够标准，他是标准凡夫，一生随业流转，一点都没转变，也没有变坏，也没有变好。云谷禅师给他开导之后，他才恍然大悟，才晓得命运是怎么回事情，自己造的；自己造的自己可以改。
我们现在再往上推进一步，我们现在晓得，一切众生各个都有不动智佛。长者在这里用的字好，「顿彰本智」，彰是彰显，我们不要辜负长者，我们要顿悟，这才对得起他。佛在经上顿彰，顿彰我们不懂，我们看不出来。长者给我们