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往年我在新加坡，有同学告诉我，早年间弘一大师在南洋参访。南洋有个他老人家的同参道友，关系非常密切的，广洽法师，他到新加坡就住广洽法师的道场。大家就都知道，弘一大师非常随和，平易近人，对待每个人都是那么样的慈祥亲切，照顾他很容易，给他什么他都欢喜吃。弘一法师，我们知道他身体不很好，小时候得过肺病。有些人非常关心，对他的饮食起居，不但要照顾他健康，也还照顾他的口味。人家给他做的菜，这个菜太咸了，太淡了。别的人说闲话，他说不必不必，咸有咸的味道，淡有淡的味道，他一丝毫挑剔没有。这是法师之德，这就是他的修行。
我们知道弘一大师在没有出家之前，对於这些生活很讲究的，很挑剔的！出家学佛之后统统放下，完全换了一个人，出家之前跟出家之后是两个人。我们现在想想自己，出家之前跟出家之后还是一个人，没变！弘一大师变了，早年间那些毛病习气统统没有了，真正做到「恒顺众生，随喜功德」，只见自己过，不见别人过。所以，他是能趣菩提，他是念佛往生的，能趣极乐。他老人家一生受持《华严经．普贤行愿品》，他的早晚课，不是念《弥陀经》，不是念《无量寿经》，念《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐。
在那个时代，《普贤行愿品》是净土四经。把《行愿品》放在三经后面，成为「净土四经」流通，是魏默深居士做的。这是清朝咸丰年间，魏源（魏默深）居士，他也有《无量寿经》的会集本。我曾经听说，杨仁山居士成立「金陵刻经处」，好像最初刻的经有「净土四经」，我还见过这个本子，木刻版本。到民国初年，印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》（这是《楞严经》里面的一分）取出来附在「净土四经」后面，成为「净土五经」。确实五经净土就圆满了，往后不要再用六经，没有了，到这儿就圆满了。这个我在早年讲《无量寿经》的时候，我说得很详细。《大势至菩萨念佛圆通章》是我们净土宗的《心经》，文字不多，两百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是两百六十个字，不可思议。
《普贤行愿品》附在「净宗三经」之后就说明，净宗无异於《华严》，《华严》导归极乐。这桩事情干隆年间彭际清居士就讲过，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》。魏源居士把《行愿品》最后这一卷附在「净土三经」里面，有道理，不是没有原因的。净宗跟《华严》确实没有两样！印光法师这个做法就告诉我们，净宗不但跟《华严》是合而为一，跟《楞严》也不二。我讲《楞严经》的时候，说得很清楚，我看清楚、看明白了，说实在讲也是有因缘。
这个因缘是当年在台湾，我初学佛的时候，我受戒的第二年，我是出家两年受戒，第二年是出家三年了，第三年。在临济寺遇到一位日本的教授，是台湾大学一个学生带他来看我，那时候他是台大客座教授。问我学的是什么？那时候我正是在台中跟李老师学《楞严经》，我就告诉他，我在学《楞严》。他就非常讶异，因为他知道我修净土，他就说了一句话，「《楞严》与净土有什么关系」？语气、态度很傲慢，轻视！好像《楞严经》大家都知道跟密宗有关系，跟禅宗有关系。它里头有「五会楞严神咒」，与密宗有关系；讲「首楞严大定」，与禅有关系，这与净土宗有什么关系？
这一句问得好，他要不问，我们就不会细心所谓起观照的作用。这一问，我马上就想到，二十五圆通里头，「观世音圆通章」、「大势至圆通章」是二十五圆通里面最重要的两个段落，我就用这个回答他。我说：「大势至菩萨、观世音菩萨与净土有什么关系？」我这回来一反问，他就警觉到，脸上表情变了，感觉得很不好意思。《楞严经》的精华就是这两段经文，「大势至菩萨念佛圆通章」、「观世音菩萨耳根圆通章」，正好大势至菩萨、观世音菩萨是阿弥陀佛的左右手。你从这里看，《楞严》跟净土关系就看出来了，真的无异於《华严》。
观世音菩萨教你「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨教你「念佛求生净土」，求生净土才稳稳当当性成无上道。这是那位日本的客座教授（这是法师，也是学佛的法师）他那天来看我没有白来，我会见他也没有白浪费时间。所以这一问，我们马上想到，经上确实有，就给他解答了。我们自己从这里明白了，悟过来了，他的疑问也得到答案。所以经教要熟，学到的东西要落实。《楞严经》不讲全经，就讲这两段就好。
观音菩萨有三经，「观音三经」不是独立的，都是附在大经里面。第一部在《华严》，善财童子参访观世音菩萨，「第七回向章」。第七回向是善财参访观世音菩萨，这在《华严经》上的一章。第二部就在《楞严经》，（《楞严》，古人把它编排在「方等部」），就是「观世音菩萨耳根圆通章」。第三部在《法华经》里面，《法华经．观世音菩萨普门品》。「观音三经」。夏莲居老居士把这三部分抽出来印成一本，《观音三经合刊》。我没有看到夏老这个本子之前，我也就做了，我也是把这三种印在一起，有注解的，因为我常常讲经，介绍观音菩萨。
我印过两次，两次不同的注解。但是《华严经》的观世音菩萨这一章经，只有清凉大师的注解，所以两次的印行流通，《华严经》的注解是相同的，是清凉大师的。《楞严经》这部分就不同的，我一次是采取圆瑛法师的《讲义》，《楞严经讲义．耳根圆通章》，第二次印的是交光大师的《正脉》，这个不一样。《普门品》的注解我是采取谛闲老法师的，这是近代的注解；另外一个，采取个古注，《法华经大成》，我采取《法华经大成》普门品里头的注解。我印过两次，一种是古注，一种是今注，现代人的注解，便利於我们学习观世音菩萨。学习观世音菩萨，得学习观世音菩萨经典，能信、能解，依教奉行，落实观世音菩萨对我们的教诲，我们发愿求生净土，能趣极乐世界。
念经不行，念而不能解，或者解而不能行，那还是能趣六道，顶多六道里面的善道。善道，你还得能行善才行，如果单单是口善还是不行；就是说，你能念经，能念不能行，你的口善，你的心不善，你的行不善。我记得有个公案，但是很模糊，不清楚了，好像是传记里头有。是个法师（是尼师还是法师，我也记不清楚），受持《法华经》的，一生念《法华经》，念得很勤，念得很熟，是个出家人。死了之后，第二世还是得人身，不错，是个妓女，这就已经退转了。因为前世一生受持《法华经》，她口里有莲华香，得这么个果报，口里头有莲华香气。这就是什么？口善，心行不善。总还算不错，没有堕三恶道，来生还得人身，但是来生已经退转了，女身，妓女。
这个很值得我们警惕，业因果报丝毫不爽，常常要想到，我起心动念、言语造作将来感什么果？「能趣」就是感什么果报？想到这个地方，你不能不谨慎，不能不约束自己，因果可畏。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一四六卷） 2003/11/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1146
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第七段，西南方鲜少世界，苦集圣谛第三句：
【或名远慧。】
『远』是远离，『慧』是智慧，在集谛里头要这样的解释。这个「远」不能当做深远，深远的智慧那就好了，这是远离智慧，远离智慧就是愚痴，这个不能不知道。远离智慧，愚痴当家做主，那你的言行就造不善业，不善业招来苦报，这是一定的道理。所以，古大德秉承诸佛如来的教诲，诸佛如来教我们些什么？总结纲领就三句话。诸位同学要知道，真理很简单，一点都不复杂。古今中外大圣大贤，说实在话，他们自行化他，你要是把它从纲领上来讲，几乎不可能超过二十个字，二十个字就是最长的了，这是真理。佛给我们讲的六个字，「性相、理事、因果」，这六个字就说尽了。
「性」是宇宙的本体，「相」就是唯心所现，宇宙之间森罗万象从哪里来的？心现的，就是自性变现出来的，这是根源。你彻底明白了，你就成佛了，我们就不称你凡夫，称你作佛，称你作如来。你不了解、不通达、不明白，叫你做凡夫。由此可知，佛菩萨是明白人，凡夫是个糊涂人。佛教我们第二个是「理事」，理事是唯识所变；性相是唯心所现，理事就是唯识所变。为什么会有十法界？为什么会有这么多不相同？境界里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善人、有恶人，那是唯识所变。识还是自己，不是别人，识是什么？性起作用，就叫做识。第三教给我们「因果」。你知道因果，你的心就清净，这是佛门里面常说的，随缘而不攀缘。随缘是佛菩萨的生活，是高度智慧的生活，是人生最高的享受，随缘不攀缘；凡夫是攀缘，不知道随缘。普贤十愿里头，「恒顺众生，随喜功德」，这两愿都是讲随缘，随缘才能成就功德，那是智慧；攀缘是烦恼，攀缘是愚痴。攀缘是你心里头想「我要想怎么做怎么做」，这是攀缘。
现在的世间人真正是佛经上所讲的可怜悯者，可怜在哪里？要用我们一般的话来说，心里（现在人讲头脑里面）装的垃圾太多了，这些垃圾都是有毒的，都是伤害自性的，与性德完全相违背。伤害身体，伤害精神，使你不断的向下堕落，大幅度的堕落，自己完全不知道，以为自己天天做的都是好事。为什么会沦落到这个地步？我们细心观察，真正的原因就是不学，不好学。能不能怪他？不能怪他，上一代就没教他。佛菩萨实实在在慈悲，你看《无量寿经》上讲的，「先人无知，不识道德，无有语者」，就是上一辈没教他，他沦落到这个样子不能怪他。我们读这句开示、这句经文，我们感触很深，一个是自己可怜，众生可怜，先人没有教导；第二个感触是童蒙养正的教育重要，教学要重视在童年，长大就不能教了。《三字经》上讲得好，「性相近，习相远」，这两句话是孔子说的，在《论语》里面。性本来是相近的，习惯那就远了。性是真实智慧，你要不教、不学，把真实智慧远离了，智慧的反面是无明、是愚痴。古人又说「少成若天性，习惯成自然」，从小养成的就像天性，以后改，难！太难太难了。
所以，中国古时候，就连乡村里面没有读过书、不认识字的人家都知道教小孩。在古时候，读书、识字的机会不多！妇女不认识字的太多太多了，我母亲没有念过书，不认识字。像我们这一代的上一代的人，父母读书的不多，尤其母亲，很可能都没有念过书，心地厚道，从小老人教的。什么是教育？教你怎么做人，所谓洒扫应对，人情世故他通达、他明了。日常生活当中累积的经验，过去社会教育是戏剧、歌舞、音乐，这有机会常常接近，里面的内容都是教育，使一般大众没有机会上学的、读�