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宗教是神圣教学的场所，非常不幸，现在也被「险乐欲」所染污。这是什么原因？非常显然，我们无量劫来阿赖耶里面含藏著无量无边的烦恼习气，这个力量太强大了，圣贤的教诲敌不过。这个话要重说一遍，圣贤教诲没有过失，肯定能够化解愚迷，我刚才说圣贤教诲敌不过，是我们学习圣贤教诲的人，我们还是一味随顺烦恼习气，不肯随顺圣贤教诲，问题出在这里。果然能够有毅力、有决心，放下自己的烦恼习气，克制自己的烦恼习气，随顺佛陀教诲，这个人就成功了。但是在现前世界，这种人少，多数还是贪图五欲六尘的享受，禁不住五欲六尘的诱惑。
回过头来看看我们自己，我们自己今天是勉强跟五欲六尘来抗衡，虽然不能说战胜，现在打了个平手，打平手不算嬴，稍微不小心，他就又过界来了。我们今天在菩提道上战战兢兢，一点都不敢松懈，知道怎么？一松懈立刻就堕落。所以我们今天的道场，希望，不敢讲要求，要求是什么？要求要勉强大家做到。我们要随顺时代，这个时代是民主自由开放，谁也不能够要求谁。我们只能希望，希望是自动，你乐意，我们志同道合，我们希望我们读诵、研经、念佛不间断。为什么？一间断，烦恼习气立刻就渗透进来，就把自己毁掉了，自己的道业毁掉了，你这一生就不能成就。这一生修行不能成就，依旧去搞轮回，搞轮回，你就要记住，这个名号前头第一个字，「险」！非常危险，极端的危险！「乐欲」在勾引你，这是险道，这不是一个平安的道路，必定叫你堕三途。
尤其出家，那就更不必说了，出家，你的一切受用是十方供养的。十方大德为什么供养你？凭什么供养你？就凭著你发愿修行，希望你这一生能修行证果，他为这个来供养你。你要证不了果，辜负了他的希望，也不要紧，将来还要还债。真的谚语里面所说的，「天下没有白吃的午餐」，佛门不例外，没有白吃的午餐，古人所讲的「今生不了道，披毛戴角还」，你要还债。你要想不还债，那你这一生一定要成就，你时时刻刻要提高警觉，五欲六尘的受用危险，有这样高的警觉，你才能回头，真干！
虽然大乘佛法不重形式重实质，这是大乘佛法，实质是在思想、见解、念头上转恶为善、转迷为悟，是在这上面下功夫，心地功夫。可是心地功夫一定影响外表，古人常讲的「诚於中，必然形於外」，表里一如。所以，看你的功夫从哪里看？从你外表上就看到，自自然然表现在外面。大乘比小乘真的殊胜，小乘是斤斤著重在外表的修饰，里面怎么样就难说了。但是小乘也不例外，他的修行功夫，从他的外表，你细心观察还是看得出来。换句话说，无论修学哪个法门，大乘小乘，显教密教，宗门教下，都要真干！不真干，你要晓得这个险道你很难度过，这个险道就是三恶道的果报。
人间，天台大师讲「百界千如」，百界千如里头就讲到这桩事情。人法界，人法界里面就具足十界，人中之佛，人中之菩萨，人中声闻、缘觉，这些人都是随顺佛菩萨教诲，这是正法；人中的天人，人中修罗，人中畜生，人中饿鬼，人中地狱。你仔细观察，这里头有果有因，有人在人中受十法界的果报，有的人在人中造十法界的业因，你只要细心观察你就见到了。自己见自己是非常非常困难，但是人看别人很容易。所以，古圣先贤教人，你不是看不到自己的过失吗？看别人。看别人，不能批评别人，那你就不会看。会看的，像佛菩萨，看别人，看了之后回光返照。别人是我们自己的一面镜子，你看到别人善，回来照照自己，我有没有这个善？善念、善解、善行，我有没有？看到别人的恶，照照自己，自己有没有？自己要有，赶快改，我得利益了。我要是没有，我要勉励自己决定不能犯这个过失，「有则改之，无则加勉」。
如果看到别人这个善我也有，我应当庆幸自己，要把我的这个善增长；看到别人有这个善，我没有，那我要发心，要效法，要向他学习，这就对了。这个人善学，这个人一定成就，这个人就是孔老夫子讲，「三人行，必有吾师」，他会学，好学又会学。善人是我的老师，我要跟他学善；恶人也是我的老师，我要藉他来改过，所以善人、恶人都是我的善知识，都是我的老师。他有没有善恶？他没有。善恶在我自己念头里头生起来，我看到这外面形象，我用什么心来做反应？我的反应是纯善，恶人也是善人，恶人表演给我看，帮助我改过自新，那怎么不是善！
什么叫纯净纯善？佛在《十善业道经》上教导我们「不容毫分不善夹杂」。怎样能做到「不容毫分不善夹杂」？你能够把不善转变成善。我举个例子，那个人毁谤我，那个人侮辱我、糟蹋我、陷害我，我看到了、我听到了，我用什么心态去回应？我要认真反省，他谤我的，我有没有这些事实？有这个事实，他说的没错，我要知道立刻改过自新，他是我的善知识，他提醒我。这就是什么？把那个恶转变成善。所以你要会转，《楞严经》上讲，「若能转物，则同如来」，我们要会转。这个人陷害我，我没有过失，他无缘无故陷害我，他是善知识，我现在没有过失，我过去造许许多多的罪业，他这种行为对待我，我的罪业在这里就报掉了，我合掌念佛感激他。如果他要不用这种方法把我的业障报掉，我将来要堕三途受报的；我明了他是我的恩人，让我重罪轻报。
这就是会转，把恶境界转变成善境界，把一般人怨恨心、瞋恚心转变为感恩的心，这叫修行，这自己真得受用，受用很明显，你自己会觉察得到。觉察什么？烦恼轻，心地一天比一天清净，一天比一天善良；智慧增长，世出世间法，不知不觉他自然通了，这是智慧增长，这叫真功夫，这叫真正修行。所以真正修行，确实如惠能大师在《坛经》里面所讲的「若真修道人，不见世间过」，只见自己过，不见众生过。众生就是造再重恶业的，他是表演给我看的，提醒我，我有没有？有，赶快改；没有，决定不要去犯。我眼睛当中，他是佛、他是菩萨，他示现给我看，他来教我，我得利益，我接受。所以，真正修行人永远生活在感恩的世界，这是事实真相。你能认识事实真相，你才能脱离险道。
五欲六尘可不可以享受？适可而止。不但在家学佛，你不能离开；出家学佛，有些也不能离开，生活在这个社会。但是，顺境决定不能够有贪恋，你要生起贪恋，你就堕落，那是险道；逆境不可以有瞋恚。换句话说，顺逆境界里头，五欲六尘里面修清净心，清净不染。六根接触外境，不起贪瞋痴慢疑恶见，不生烦恼。给诸位说，不生烦恼，他就生智慧，他就真明了；生烦恼就不生智慧，我们要懂得。恶缘、逆境不生烦恼，顺境、善缘不生贪爱，在这里头修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，落实在日常生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物。
把自己所知、所学、所成就的，贡献给社会，贡献给一切众生。我们今天在此地讲贡献，在佛经里面的术语就叫「回向」，我们的成果要贡献给一切众生，不为自己。帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，这里头最重要的一桩事情，就是帮助一切众生觉了「诸法实相」；这是佛学的名词，就是真正觉了大宇宙一切万事万物跟自己是一个生命共同体。要是觉悟到这桩事情，什么问题都解决了。内心里面，无始劫来的跟一切人事物对立，这个对立的意念是非常坚固，现在完全化解了，像是几万年、亿万年的冰山融化了，不见了；与万事万物矛盾的这个现象也没有了，人得大自在！对立、矛盾是自己内心里面的两大病根，这个病根是三途地狱的根，是六道轮回的根，化解了，没有了。没有了，就是六道没有了，六道的业因没有了，六道的果报没有了，你就超越了。虽然现在这个身还在六道里头，即六道而超越六道；一般人看到你这个身是在六道里头，你自己没有感觉得你在六道，不可思议。
於是我们联想到，诸佛如来，那些菩萨、声闻应化在六道，那是什么样子？大概就是我们现在所感触到的，即六道而离六道，离即不二，离即同时，离即同处，这是《华严》「理事无碍，事事无碍」的境界！我们加一把力，在《华严经》里面学习，纵然不能真正契入这个境界，我敢说相似即的境界，我们真正发心学习的人能得到。但是，这里头有个关键，那是什么？一定要放下自己的成见，放下自己的分别执著，随顺经论的教诲，你才能够契入。放不下，就没有法子了；放不下，你就看不破。你放下一分，你就看破一分；放下十分，你就看破十分。放下帮助看破，看破又帮助你放下，提升了。
「看破、放下」是大乘菩萨修学秘诀，总纲领、总原则！我很幸运，第一次见章嘉大师，他老人家就传授给我。我知道从初发心到如来地，五十一位菩萨，十信、十住、十回向、十地、等觉，都是用这个方法，妙不可言。这两个方法相辅相成，一个阶级一个阶级帮助你提升。你为什么提升不上去？那你就是执著自己的成见，你就没有办法提升。你要完全放弃自己的妄想分别执著，随顺佛陀的教诲，你就会跟善财童子一样，从信位提升到十住，从十住提升到十行，十行提升到十回向，十回向提升到十地，十地提升到等觉、妙觉，你就圆满了。
善财童子何以一生圆满菩提？没有别的，就是看破、放下，放下、看破，就这么成就的。我们今天连初信位的菩萨都没有证得，什么原因？不肯放下，这障碍了。放下什么？我跟大家讲得很多，常常劝大家，我讲得很明白。放下对世出世法一切人事物的控制，你要有这个念头，这个念头是无明，这个念头是迷惑，是属於痴。第二，放下一切对人事物的占有，占有是贪。你能把这两桩事情彻底放下，贪瞋痴断了。贪瞋痴一断，六道就没有了，就超越六道，你才能真正入十信位的菩萨，入门！入十信，在六道决定不落三恶道，人天两道修行，历事炼心，这个道理不能不懂。
我们为什么不能够证得初信位的菩萨？诸位要晓得，大乘初信位的菩萨，在断烦恼这个功夫上跟小乘须陀洹相等，但是智慧、德能超过小乘，小乘是比不上的，断烦恼跟小乘完全相同。你不肯放下就没有法子，这个东西不是别人障碍你，你自己障碍你。要想放下，我又常说，必须对於自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，要冷淡，不能乐欲！乐欲你就没有法子了。这十六个字是三途六道的根，你要不能把它淡化，你就没有办法把它放下，所以首先要把它淡化。净宗法门，祖师大德教导我们「欣厌二门」，这方法好。对於自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，讨厌它，不喜欢它；对於西方极乐世界阿弥陀佛非常欢喜，希望我们往生到那里，希望天天亲近阿弥陀佛，听他老人家讲经说法，跟他学习。厌离娑婆世界，欣求极乐世界，欣厌二门；你这一生，你决定能满愿，决定能往生。
厌离不是说我要逃避，那你就错了，你把佛说法的意