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般若给我们讲诸法实相，实相有体、有相、有用，「三昧藏」是讲实相之体，体是静的。六祖在《坛经》里面给我们解释禅定，禅，是外不著相；定，是内不动心，是活的，不是死的。在哪里学？在日常生活当中学，穿衣吃饭都是禅定，穿衣吃饭都是般若。问题就是你会不会！所以，宗门常常测验学生，老和尚对初学的学生来考试、来测验，「你会么！」你会不会！你所学的禅定，你所学的般若智慧，你会不会应用在日常生活当中？穿衣吃饭、洒扫应对，日常生活从早到晚点点滴滴，是不是禅？是不是般若？如果是的，你肯定是法喜充满。所以大乘教活活泼泼，非常可爱，它不起副作用。什么叫副作用？烦恼！大乘佛法里头决定不生烦恼，不生知见。换句话说，禅定般若落实在生活当中，决定不起妄想分别执著；如果里头起妄想分别执著，没有了，禅定般若就失掉了。
不起妄想分别执著，这是三昧藏。真正晓得诸法实相的体、相、用，你真正得到诸法实相的体、相、用，得自在了。体是法性，真有，不是没有，但是它不是物质，它没有形相，它也没有色相。换句话说，六根都缘不到，眼看不到它，耳也听不到，鼻也嗅不到，身体也接触不到，甚至於说你想也想不到，想是意，意缘不到。所以，佛给我们讲，不可思议。你不能去想，你不能去受，它在，在哪里？一切时、一切处、一切万物，无所不在。
能现的，法性；能生的，真心，法性跟真心是一桩事情。所现的这些相，这个相分，宇宙之间无量无边森罗万象，这是心现的。可是这些相千变万化，这又是一回什么事？识变的。什么叫识变？识变你不好懂，换句话你就懂，都是佛说，「从心想生」，这个好懂。心想就是识变，我们心怎么想，外面境界现相它就怎么变，境界相是随著众生心想生。今天我们这个社会大众，他不想善，他天天想恶，他所想的是自私自利，他所想的是损人利己，他所想的是贪瞋痴慢，这个境界就变了，你想什么就变什么。为什么不想佛？想佛，所有境界就变成佛境界了。真的，一切有情众生都变成佛菩萨，山河大地都变成众宝庄严，这个世界就是极乐世界、就是华藏世界，从心想生！你今天见不到华藏，入不了极乐，是因为你没有想它。《楞严经》上大势至菩萨讲的多好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆就是想，念也是想。大道理，你看多简单，一点也不复杂。你为什么不想？
所以，不但佛法修行重视观想，你再仔细看看其他宗教经典里面修行的方法，也重视观想。重视观想就是重视唯识所变，我们要变个什么样的境界？当然所变的境界与性体愈接近愈好，愈相似愈好。十法界里头，佛法界就是性体，性相圆融，性相不二了。贴近，还不能够到水乳交融，靠的很近，可以说契入了，但是还没有相容。像两条河流，一个河流水是清的，一个河流水是浊的，到交会点，两个河流融入。刚刚交会，清水里面有浊流，浊水里面有清流，你还能看得清楚，刚刚交会，菩萨法；到下游已经看不见了，完全交融了，那是佛法。我们把清流比喻作法性，浊流比作妄想，识变了，它们两个距离愈远，变化就愈大；他们两个距离愈近，变化就愈小。所以，六道三途变化大，四圣、一真法界变化很小。
诸位从这个比喻去体会，但是要记住，比喻总是比喻，没有办法比喻得恰到好处，那个太难了，聪明人从比喻里面悟入真实。所以我们要晓得，一切诸法，我们现在讲的精神的、物质的，都离不开法性、法相。给你讲真话，性相不二。今天性相为什么合不起来？不是合不起来，是你妄想执著，合不起来，你有妄想分别执著！妄想分别执著是假的，不是真的，法性里头没有。这个东西是无中生有，虽然有这个现象，妄想分别执著有这个现象，有这个意识，但是「当体皆空，了不可得」，它是有为法。《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的，实实在在给你讲，它是无所有、毕竟空、不可得。
可是今天你产生了严重的误会，你以为能得到，你以为它真实，你以为它真有，这个错误太错了，大错特错。由於这个错误的认识，惹来了麻烦，什么麻烦？起惑、造业，感得六道三途的果报，就这么回事情。在佛菩萨境界里面，这些东西是梦幻泡影，这些东西当体皆空，了不可得。所以，诸佛菩萨应化在三途六道，他大自在，他没有障碍，理事无碍，事事无碍，那是什么？他住三昧藏。他知道这一切现相，万事万法，理体空寂，所以他没有执著。他没有妄想、没有分别、没有执著，对於一切法，包括对自己身体，身体也是法相，他就有法性的受用，得法性的受用，得法性的受用是智照。《心经》上讲「照见五蕴皆空」，这是得法性的受用，同时又得法相的受用。法相是事相，事相可以欣赏、可以受用，理事无碍、事事无碍，受用的时候，决定没有分别执著；受用之中，决定不生贪瞋痴慢，决定不起七情五欲。所以，他的受用只有正面，没有负面，只有享受，没有什么付出代价，这跟三途六道迷惑颠倒众生大不相同。
三途六道里头迷惑颠倒的众生，他享受名闻利养、享受五欲六尘，在这里面生七情五欲，他付出的代价太大太大！你要问付出什么代价？迷了自性，失去了性德。给你再说的具体一点，理事有碍，事事有碍，这是你付出的代价。这个代价是起惑造业，感得三途六道的苦报，这是祖师大德常常讲的长劫轮回。要是看清楚、看明白了，你所得到的享受太少，你付出的代价太多了，不成比例，这就是谚语常讲的「得不偿失」。怎么能跟佛菩萨比？佛是觉悟的人，人家一切享受变成正常的，三昧是正受。正受是里面不但没有付出惨痛代价，而且是增长戒定慧三学，他尽情受用法相，增长自己的德行，增长自己的智慧。这就是《华严经》末后善财童子五十三参所示现的，不但没有丝毫负面影响，他成就无上道。再跟你说，快速成就无上道。善财是一生圆满无上菩提，一生证得究竟圆满的佛果。那个对於法相的享受，不就是五十三参！五十三参就是说我们现前所有一切人事物，用这个来表法，男女老少，各行各业，你不会就没法子了。所以宗门大德讲「会么！」这两个字里头的意思就太深太深了。会，你真的觉悟了，你就是佛菩萨；不会，你是凡夫，你还是起惑、造业、受报。
我这样说法，你能听懂吗？你能体会得到吗？你不会，我再讲得白一点。在一切受用当中，讲到最平常的，穿衣吃饭，待人接物，没有妄想、没有分别、没有执著，你就会了。如果我没有妄想（妄想是思想），没有思想，没有分别、没有执著，我不是变成白痴了吗？那诸佛菩萨都是白痴！白痴是无明，也没有无明，那是什么？那就是究竟圆满的般若智慧，就是「摩诃般若波罗蜜多」。性德圆满现前，那就是人生最高享受！
所以，你要常常念「三昧藏」，念三昧藏就是念正常享受。在日常生活当中一切可以受用，不能有妄想、不能有分别、不能有执著，你就练这个功夫，叫历事炼心！对境界清清楚楚、明明白白是慧。如如不动，什么不动？就是没有妄想分别执著，这就不动，那是什么？那就是禅定，那就是三昧藏。绝对不是糊涂，糊涂是无明，无明破了，清清楚楚、明明了了是慧；不起心、不动念，不分别、不执著是定。你过的生活是定慧的生活，定慧的生活是诸佛如来、法身菩萨的境界。
如果我在这个境界里面分别，这是好人，这个人是恶人，我想想我应该怎样对待他、怎样应付他？你就是凡夫。你说为什么？六根接触境界你起心动念了，你分别执著了。你用的是善心、善行，感得三善道；你用的不善心、不善的行为，感得的是三恶道，出不了六道轮回。三昧藏就超越了，不但超越六道，超越十法界。所以要学，六根接触六尘境界学不起心不动念、不分别不执著。外头一切是非善恶清不清楚？清楚！清清楚楚、明明白白。这是什么？照见，不是分别见，照见里面没有分别。他是善人，我知道他是善人，不是不知道；他是恶人，我知道他是恶人，知道、明了，慧！心里有没有分别？没有分别。善人、恶人，我对待他是平等的，善人、恶人决定不能够染污我，也就是决定不能够影响我。影响就是染污，我心是清净的，不受外境的影响，这叫真功夫！所以修行在哪里修？就是在生活当中修，就在工作里头修，就在处事待人接物里头修，这就是道场。
有很多人常常来跟我说，他的工作很多，妨碍他修行。我听了之后，看看他的根性、他的程度，他善根深厚，有福有慧，我就跟他讲历事炼心，提醒他重实质，不重形式。一切境缘当中都是道场，哪里有分别！如果不是这样的根性，那用方便法，这个工作妨碍你修行，换个工作。这个工作太多了，你没有办法修行，希望工作减少，工作量减少，每天能抽出时间去读经、去念佛，这是接引初机的方便法。那是什么？他不会。真正会了哪有这些问题！真正会了的人修什么？总纲领找到了，总原则找到了，总的纲领、原则无非是把妄想分别执著打掉。在所有境缘当中统统把它洗刷的干干净净，你就成就了。
你想想为什么善财童子要五十三参？这是世尊把世出世间一切法分成五十三大类，每一类里面你去试试看，都做到不起心、不动念、不分别、不执著。就是这四句话，在五十三个不同境界里去试验，关关通过，成无上道。这五十三个境界里头，有世间、有出世间，有佛、有菩萨，有声闻、有缘觉，有诸天、有三途，统统叫你去历炼，叫你去修行。修什么？无非戒定慧而已。戒，就是佛法不坏世间法，这是戒，跟大家如理如法的相处。定是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，这是定。慧是什么？样样清楚，样样明了，一点不迷惑。戒定慧不是在经本上修的，不是在寺院殿堂里面修的，善财童子不是这个修法。善财童子融入社会，融入十法界，融入一切众生的生活当中，成就自己究竟圆满的三学三慧，他是这么修成的！
痕迹都不著，又不失律仪，妙极了。你看访问，访问的时候有礼节、礼敬，有称赞，有供养，供养是