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所以，我从这些经论里面体会到什么？到故宫去游览看到三个大殿，我有悟处，太和、中和、保和；太和是法性，中和是法相，保和是德用。如果我们永远保持「和」这个用，那就跟宇宙完全融合成一体。诸佛如来、法身菩萨他们就是会用和，就是保和，我们不会用。你不会用，你是凡夫，你会用就是佛菩萨。会用的人了解，所有一切现相都是相续相，都是刹那生灭，相有体无，事有理无，再跟你说，因有果无，妙绝了。你要是说性有相无，相是什么？法性！事有理无，理是什么？理是法性，事也是法性。性相、理事、因果，离法性了不可得。这个境界就是禅宗里面讲的明心见性，契入这个境界，所谓「头头是道，左右逢源」。
我说的这些话，我自己感觉得说的也相当透彻了，你听了能不能体会、能不能契入？果然能够体会、契入，你就转凡成圣了！佛法里面常讲的「转烦恼为菩提」，转迷为悟，你真的转了。转不过来，不要紧，「信愿持名，求生净土」。只要往生，凡圣同居土带业往生，生下下品，到西方极乐世界，古大德常讲「但得见弥陀，何愁不开悟」！阿弥陀佛是宇宙之间第一等的高明老师，他善教，我们怎么样也没有办法跟他比，万分之一、万万分之一亦不及。所以，我们要想圆满的开悟，一定要找这个老师，阿弥陀佛，听他讲经，也是像我们现在所讲的「一门深入，长时薰修」。不必要多长的时间，就大彻大悟了。
也许有人读了《观无量寿经》，《观无量寿经》上说，凡圣同居土下下品往生的人，到西方极乐世界要十二劫之后才开悟，十二劫好长好长的时间！没错，释迦牟尼佛在观无量寿会上是这么说过。但是你有没有念过《华严》？《华严》上告诉我们「念劫圆融」，一念可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩成一念。无量劫能浓缩成一念，十二劫太少了。所以你要晓得，时间不是定法，时间是个抽象的概念，不是事实。关键在迷悟，一觉悟，无量劫就变成一刹那；一迷惑，一刹那就变成无量劫。真的，凡圣只有迷悟的差别，除迷悟之外，哪有差别！
现在科学家发现是没有空间，没有空间就是什么？就是没有距离，没有远近，这不思议的境界。西方极乐世界在哪里？就在面前，没有远近，这我们很难懂。你看看现在我们利用电视传播，我们两个距离也是几千里，在美国收看的同学是一万多里。几千里、几万里不就在面前吗？我们科学技术还不高明，为什么？电视画面上，我们总不能握握手，我们不能拥抱。哪一天科学技术再发明了立体电视，那真的我们可以握握手了。这样说起来，西方科学技术比我们进步，十万亿佛国土这么远的距离就在眼前，没有空间。也没有时间，没有时间就是没有过去、没有未来，不思议！如果真的说没有时间，这奇怪，童年的我，十几岁的我，二十几岁的我，跟这七、八十岁的我在一起，妙极了，真的。所以时间、空间是抽象概念，不是事实。
大乘教，尤其是净土教，无论佛怎么说，我们完全接受，决定不要在这里头疑惑。佛所讲的有道理，他的说法决定没有矛盾，他当年说这些话，对象是哪些人？释迦牟尼佛说《观无量寿经》不是对我们说的，有些话是对当时听众讲的，当时人得利益，与当时根性相同的人得利益。但是这个说话里头，有很多是契我们机的，我们得利益。所以，佛法真实究竟的利益是证，这个法门唯证真实。要证就得如祖师大德所说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」，念兹在兹，这是你证的殊胜的缘。因，人人都有，一切众生皆有佛性，佛性是因，总是遇不到缘。遇到缘了，缘殊胜，非常殊胜的缘，你能够掌握到，因缘会合，果德就现前了。
我们现前这个境界，一定要晓得，我们生活在相续的空间，这个世界是相续相，一切众生都是相续相。『无相续』，至少是要到法身菩萨，我们讲一真法界。我们细细的思惟，一真法界是不是真的「无相续」？不是的，大概相续是非常微细，你不能觉察。真正到无相续是如来果地，那是真的，不是假的。我们如果了解相续相，你就能够明了现前诸法实相，那么你对於一切诸法的概念就会转变。为什么？你绝对不会有占有的概念，决定不会有控制的概念，决定不会有争夺的概念，你都没有了。能帮助你现前得清净心，能帮助你现前得平等心，《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。你晓得这个道理，晓得这个事实，对於你得「清净平等觉」是一个很大的帮助。这是般若智慧，知道世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」，所有一切现相是「梦幻泡影」，梦幻泡影的相续相；这个相续相，体就是法性。
世尊在般若会上常讲「应作如是观」，我们现在在迷，不悟！成天为烦恼、妄想、分别、执者围绕著，无法出头。但是佛这句话很高明，如果能常作如是观，你看真正修行人，真正用功的人，他的心是定的；念佛人亦复如是，学教的人也如是，他在定中。不一定每天盘腿面壁，行住坐卧都在定中，他的功夫绵绵密密，无有间断。佛法里面常讲「放下万缘，提起正念」，什么叫正念？就是常作如是观的「观」是正念，这个「观」就是八正道里面讲的「正思惟」。诸位要晓得，正思惟里面没有思惟，说没有思惟也不很恰当，古大德说的是「微密观照」，这句话讲得好，非常微细，非常细密，他观照。他的心境跟「诸法实相」相应，在现相上跟「梦幻泡影」相应，理体上跟「法性」相应。他行相应，他站在那里也相应，他坐在那里也相应，他躺在床上睡觉也相应，行住坐卧不离这个。这个是什么？就是微密观照，这个人叫真精进，这个人叫真功夫！决定不起一个妄念，我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著，他住在这个境界里头，行住坐卧都在这个境界里头，这是我们一般佛家常讲的功夫得力。
你二六时中，行住坐卧还打妄想、还有杂念、还有分别执著，你没有功夫！只要你起妄念，你还搞分别执著，这叫造轮回业。你要知道你打妄想也好，起分别执著也好，统统是相续相，而且是非常粗的相续相，这里头有非常明显的善、恶、无记，果报在六道。十法界的四圣法界，他们的相续相微细，不像我们这么粗重，所以他比我们高。由此可知，大乘经不能不读，大乘经是无上的法宝。世出世法里头无与伦比！这个世法就是我们讲六道，出世法就是讲四圣法界，没有能够跟大乘经典相比，所以称它为法宝！谁重视？菩萨重视。为什么？菩萨识货。我们凡夫不重视，凡夫不识货，认为这有什么了不起，这能值几文钱！菩萨看到了，顶戴！恭敬供养！识货，无价之宝。
大龙菩萨把这部经收在龙宫，龙树菩萨有缘，大龙菩萨请他到龙宫里面去参观，看他的藏经楼，看他的图书馆、博物馆。回来之后告诉我们，释迦牟尼佛在初成道的时候，二七日中，在定中宣讲了一部圆圆满满的《大方广佛华严经》。现在这个经本藏在龙宫，我们娑婆世界的这些众生，六道众生没有能力受持。所以，他老人家带回来的，这就是记忆力好，他在那里一看，所谓过目不忘，龙树有这个能力，一目十行，过目不忘。他把这个本子记下来之后，离开龙宫，念出来给人听，记录下来。所以小乘人不承认《华严经》是佛说的，佛没有说过这个经，这是龙树菩萨说的。龙树是初地菩萨，你们看看《华严经》的教义，初地菩萨能说得出来吗？
我们相信，我们没有疑问。我们确实相信释迦牟尼佛五时说法，第一时说《华严》，二七日中。二七日中说这么大的经，就是说明时间可以浓缩，我们现在讲时差。释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定两个星期，这是我们世间的时间；在定中那个时间，就不知道有多长！他能把《华严经》讲圆满。圆满的《华严经》，我们只听龙树菩萨讲，没听说过。他说分量有多少？有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这我们就呆了。释迦牟尼佛这个教区娑婆世界是一个大千世界，这一个大千世界里面所有的物质都把它磨成微尘，一粒微尘算一首偈，一首偈就是四句。这一部经有多少句？有十个大千世界微尘偈；换句话说，这个经拿到我们娑婆世界来装不下，容纳不了，它是我们娑婆世界的十倍。「一四天下微尘品」，龙树菩萨看到的。
龙树菩萨聪明，他在当时是很傲慢的，认为世出世间的学问他统统都学完了，他没得学了，傲慢心起来了。大龙菩萨带他到龙宫里面看一下，他傲慢心马上没有了，一看到这样，自己学得太少了，微不足道！看到这个才知道，佛，释迦牟尼佛伟大！所以，他所送出来的，这叫下本。下本是什么？等於说是「目录提要」。诸位现在在我们讲堂，你看到我们这个地方有一套《四库全书》一千五百册，它有《目录提要》，《目录提要》五册。所以，龙树传的《华严》是目录提要，十万偈，四十品。
诸位同学，请接著看饶益世界最后这一段，苦灭道圣谛，现在我们将经文念一遍：
【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼饶益世界中。或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。】
到这里是一段。这是出世间的因，苦灭圣谛是讲出世间的果，果必有因。佛说法通常这个例子是先讲果，引起我们学人的注意，然后再给你讲因。苦集是世间的果跟因，灭道是出世间，苦集是世间。这里也举了十个名词，我们看第一个。
第一个是『或名达无所有』。这个名号是从「般若经」上来的，「达」是通达、了达，明了通达。通达什么？诸法实相，我们通常讲宇宙人生的真相，或者说宇宙万有的真相；佛学的名词上，宇宙众生的真相。「般若经」里的名词就叫做「诸法实相」，四个字，简简单单。真相是什么？前面我们在「无相续」里面说了不少，佛在大乘经里面，《华严经》里头也说，「唯心所现，唯识所变」，佛在《楞严经》上讲「诸法所生，唯心所现，世界微尘，一切因果」就统统都讲到了，「因心成体」，这个心就是法性。你想想这句话里头，「世界」是法相，就是现相里面大的相续相，「微尘」是极小的，大到世界，小到微尘，这一句是讲现相。「一切因果」，因果是讲里面的变化，就是唯识所变。所以我在前面说过，诸法里头，无论是性、无论是相，无论是事、无论是理，无论是因、无论是果，统而言之，无非法性；无非法性就是《楞严经》上讲的「因心成体」。你要是把这个事情搞清楚、搞明白了，你才真正懂得一切诸法无所有。
我是读六百卷《大般若》，最后我把它总结就结这三句话，我讲的是「一切法无所�