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方东美先生把佛法介绍给我的时候说，那个时候我不是跟他学佛，他也不是佛门弟子，他是个哲学家，是个名教授，我跟他学哲学。在哲学里面，他给我开了一个单元，佛经哲学。当时我非常讶异，这佛经还是哲学？不知道，以前没有听说过。「佛经不但是哲学，是哲学里面最高峰，学佛是人生最高的享受」，我就被他这两句话打动，这是我学佛的因缘。在这以前，在我心目当中佛教是迷信。所有宗教都是迷信，佛教迷得更深。什么人来给我传教，我都不会接受的。方先生说佛教是哲学，是人生最高的享受，这使我感到非常惊讶，於是就开始留意佛教的经典，找这些经典来看。那个时候在台湾佛教经典没有流通的，找不到，只有到大的寺庙，它里面有藏经，这些藏经那是不能拿出去的，只有在里面看。所以我们星期假日就到藏经楼去看经、抄经，好的东西我们自己抄，不像现在，现在太方便。这是得力於近代科技发达，印刷术发达，所以价格大幅度的下降，品质又非常之好。台湾这几十年当中，多次影印《大藏经》，所以我们这个小道场不同版本的《大藏经》就有十种。我们自己印的，过去印的《大正藏》、印的《龙藏》，我们这里都有好几套，这都是希有的因缘。
怎么样把意欲转化成智慧，转化成善巧方便？还是夏莲居老居士的一句话，读经。一定要读出味道来，要把法味念出来，要把法喜念出来，《论语》头一句话，「学而时习之，不亦悦乎」，这句话比什么都重要，这就是方东美先生讲的人生最高的享受。你要深入经藏，佛在经典里面讲的更好，深解义趣，你对於佛经解得愈深，意思愈透彻愈明了，愈快乐，那才是人生最高的享受。把你的意欲转变成智慧，把你的意欲转变成善巧方便。现在时间到了。
诸位同学，请接著看饶益世界第三段，苦灭圣谛，我们把经文先念一遍：
【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼饶益世界中，或名出狱，或名真实，或名离难，或名覆护，或名离恶，或名随顺，或名根本，或名舍因，或名无为，或名无相续。】
到这个地方是一段。这些略举的名称都是讲的出世间的果报。我们通达明了之后，就变成我们学习的方向目标，所以「灭谛」也是无量无边。我们看第一个名号，『或名出狱』。就像世间触犯法律被判徒刑，去坐监狱，刑期满了出狱，恢复自由，恢复公民的权利，用这个来做比喻。六道中的人，六道是个大监牢狱，六道里头确实有地狱，地狱是六道里面最苦的环境，确实只有苦没有乐。佛告诉我们三界六道总不免三大类的苦，所谓苦苦、坏苦、行苦，这三大类。欲界，这三种苦统统具足，你都要受，欲界是监牢狱。色界，因为欲，我们前面在集谛里面念到的意欲，他有定功，他能把意欲伏住，虽有它不起作用。欲伏住，苦苦没有了，但是他有坏苦、他有行苦，不过他受苦是大幅度的减轻，这是事实。到无色界天，连身体都不要，我们讲灵界，他只有阿赖耶识，他没有色身，因此坏苦没有了。但是他的境界不能够永恒保持，换句话说，他有时间限制的，这个时间限制就是他功夫、他的能力，我们一般人讲是寿量，他的定功能够保持八万大劫，这很了不起，不可思议。八万大劫，他能把他的烦恼习气伏住，但是八万大劫是有时间限制，它总有到的时候，到了他伏不住，烦恼习气自然又起现行，这一起现行之后，他立刻就堕落，因为他上面没有了，他就回头往下堕落。所以叫三界统苦。
世尊在法华会上把三界六道比喻火宅，比喻的是地狱，超越三界才叫「出狱」。这个说法就是小乘的般涅盘，证得阿罗汉果永远脱离六道，出离六道的这个监狱。但是这个名词是在《华严经》上出现，《华严》属於大乘圆教，这个出狱的意思就不只是说的六道，比六道范围更大的是什么？十法界。十法界里头，声闻、缘觉、菩萨、佛，在大乘法里面，法身菩萨境界里头还是监牢狱，不过这个地方所受的苦，比六道那是轻了很多，为什么？就佛法总纲领上来说，出离六道轮回是见思烦恼的苦断掉，可是他还有尘沙烦恼、还有无明烦恼没断，那个尘沙烦恼也像监牢狱一样。所以在四圣法界里修什么？没有别的，破尘沙烦恼而已。见思是烦恼障，所以二乘烦恼障破了，尘沙是所知障，所知障没有破；由此可知，四圣法界他们是破所知障。十法界里头，先在六道，六道破烦恼障，先破烦恼障，再破所知障。
儒家教学亦复如是，儒家教学先格物，格物就是破烦恼障，物是物欲，先要离开这个物欲，对於一切物的欲望，先要把这个东西舍离、看破、放下。再进一步，致知，致知就是破所知障，二障破了，就明心见性。所以格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正。意诚心正就是佛法里面讲的大菩提心，就是真心，真心才现前；跟佛讲的没有两样，完全一样。诚意正心现前了，这个人脱离十法界，法身菩萨。所以意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。儒家教导的总的修学纲领原理原则，跟大乘佛法完全相同，不过大乘佛法比儒家讲得详细。所以烦恼断了，见思烦恼断了超越六道，尘沙烦恼断了超越十法界，这到一真法界。二障断了，烦恼障跟所知障断了，这个时候十法界没有了，什么境界现前？一真法界现前。菩萨这时候叫法身大士，菩萨在一真法界里干什么？破最后的无明烦恼。无明，大乘经上佛把它说做四十一品，破一品，菩萨的地位升一级，我们讲圆教，《华严》是圆教，破一品无明，这是初住菩萨的位子，初住叫发心住，为什么叫发心住？菩提心现前，就是儒家讲的诚意正心，诚意正心现前。
由此可知，有烦恼，你的心不诚；有分别，你的心不诚。什么时候你的真心流露？真心里面，记住，决定没有执著，决定没有分别，对於世出世间一切法分别执著没有了，真心现前。你还有分别执著，你是妄心，你不是真心。这个道理不能不懂，你要真搞明白有大受用，这个大受用是什么？不造业。不造什么业？三途六道的业不造，不但三途六道的业不造，十法界的业也不造。你要晓得十法界的业不造，就是十法界的缘断掉，虽有十法界的因，没有关系，它绝对不会现十法界的相，你就超越十法界；超越十法界，一真法界就现前，你就是法身菩萨，这叫证果，转凡成圣。六道，佛家讲的内凡，四圣法界叫外凡，内外是以六道做界限。超越十法界，这不是凡人，才真正叫圣人，法身菩萨是圣人，超凡入圣，这是大事因缘，这真正出狱了，出了十法界。我们要怎样才能够超越？法门无量无边，哪个法门都行，只要功夫用的得力，用的恰当。你要问我用什么方法？我用的是经教，我用这个方法，天天读经，天天念佛。读经明白了就是看破了，帮助看破，念佛帮助放下，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下。天天干，这个念佛放下的功夫，帮助你更深一层看出这个经典里面的意思。
我们不说别的，单单讲这一次讲《华严经》开始，这几年来我们已经讲了两千多个小时，诸位同学要是连贯的来听讲，我们一起来学习，我相信你会发现，发现什么？发现我的境界年年不相同，月月不相同，你会发现。为什么不相同？这个境界不断在提升，我不敢讲每个星期都不一样，这个话我不敢讲，但是每个月不一样，这个话我敢讲，月月不一样，所以有法喜，这就是进步。勇猛精进，那勇猛两个字我不敢讲，精进有。一年跟一年比，这是很容易看得出来，非常明显；一月一月不一样，那你要细心观察，你粗心大意，你没有办法体会到；你要是很细心，你会觉察到月月不一样。
我用的是这个方法，要用现代人讲的，就是研经念佛，研究经教念佛，我用这个方法。时间差不多是相等，一半的时间念佛，一半的时间研究经教。我常常，你看到我没有事的时候，我在散步，我散步不是念佛就是思惟经教里面的教诲，大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，常常想经典里面的道理，想经典里面的教诲，这叫忆佛。时间久了，不知不觉自自然然入境界。你要想入境界，入不了，为什么？想是妄想，妄想跟真性不相应。妄想没有了，所以古人这个比喻说得好，只问耕耘，莫问收获。只要我方向目标正确，不问收获，水到渠成，它自自然然契入。想契入，那是障碍契入，连契入的念头都没有，自然。
所以我跟大家在一起学《华严》，每一堂课，这一个小时都是圆满的华严经教，堂堂都圆满。连结起来也是圆满，分开来每一堂课都是圆满，你们有没有体会到这个意境？你要是入这个意境，快乐无比，这一天没有空过，这一天我们的身心安住在佛境界里面，佛境界就是一真法界。但是我们的安住，不是真正的一真法界，是相似的一真法界，为什么？没契入，契入那就是真实的一真法界。虽然不是真实，是相似的，已经得法喜充满，那真实之乐可想而知。可想而知是我们的话，实际上可想也不知道，不思议的境界。
所以这个狱的意思范围非常广大。再往深一层观察，狱从哪里来的？从心想生。什么心想？妄想分别执著，从这里生的。於是出狱，你就能抓到这个出狱学习的方向、纲领。不能从外头境界上求，从境界上求达不到目标，要从哪里求？从心地上求。离一切执著，就是离见思烦恼，出六道轮回。再说浅一点，离贪瞋痴，你就不堕三恶道；贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。我在现前日常生活当中，对世出世间一切法，一切人、一切事、一切物不起贪念，饿鬼道没有了；不起瞋恚，地狱道没有；不生愚痴，畜生道没有了。你要断三恶道，是从心地里面断，不是从外境上断，外境那个相是梦幻泡影，那个相是了不可得，你对它没有法子，它的生灭是你的念头，「一切法从心想生」，这句是天经地义的真理，万万不能疏忽。
要知道会修行的人，我们常讲上上根人，上上根人实在讲他就是抓住了这一句，知道一切法从心想生，於是他处理的方法就是从心想上下手。断贪、断瞋、断愚痴，三恶道没有了。然后再断八十八品见惑、八十一品思惑，六道轮回没有了。在修的过程当中，同时全心全力为一切众生服务，勤修财施、法施、无畏施，累积功德。古时候这些善知识、祖师大德常常讲的，积功累德，为一切众生修功德。这个修功德是怎么修？就是为人演说。我要把我的修行成果，成果在哪里？成果在身上，在面孔上�