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你要教化众生，教化众生到哪里去？一定要到都市。所以古时候，你看清修的道场建在山林里头，人迹罕至之处，但是他还是要教化众生。教化众生都在市区城市里面建下院，建讲堂，经常不断的派遣法师到城市里面讲经说法，教化众生，两边兼顾到。修行在山里头，教化在聚落，人口集聚之所在。但是有人贪图清净之乐，不愿意到都市去教化众生，这个时候要用什么方法来对治，来防范？「起十回向」。
十回向是把自己的心量扩大，回向给一切众生。回向给一切众生，不是天天念回向偈就行，要有行为，有行动，没有行动你空口说白话，众生实在讲怎么样？得不到利益。你要叫众生得真正殊胜的利益，那你自己要拿出行动出来，光是靠意念这个力量太薄弱。如果意念里面还夹著自私自利，夹著遇到事情会退缩，真正不愿意，你这个意愿是假的不是真的。真心诚意，距离太远，实在我没有办法，不便到那里帮你忙，你在这个地方诵经念佛修持，以你真实的功德回向，行，你确实有诚意。你要没有诚意的话，你这个回向等於自欺欺人，没什么两样，所以这个要知道。
你看长者这个话说得好，「起十回向，加以大愿大慈大悲」，还要加上「不舍一切恶道地狱人天，遍生其处」。这里面一切苦难众生，他有求，有求愿，菩萨要去，应化在其中。所以世尊呵斥小乘阿罗汉，焦芽败种，为什么？他们自己已经证得圣果，不愿意度众生，度众生很辛苦，麻烦。用这个来防止自己贪图乐受，贪图乐受怎么？你「违菩提心」，与菩提心不相应。这个地方「有所得故」，是你得禅定，你得法喜，自己得受用。贪著这个受用，不肯主动的去帮助一切苦难众生。
「以是义故，十信之心，总通五位，悉皆成信」。上面举出这么多例子，这个「义」就是道理，因为这么一个道理。「十信之心，总通五位」，这个总通五位就是彻始彻终，十信并不是局限在十信位，这个信通十住、十行、十回向、十地、等觉，彻始彻终。从前章嘉大师这桩事情他举了个比喻跟我说，我那时初学，他讲三皈戒，三皈五戒坚定信心来受持。他说这个就好像我们从台北到高雄，那个时候交通工具是火车，你上车之前要买一张车票，这张车票在整个旅途当中你要保持不能失掉。每一个大站都要检查一下，一直到达，你才把这个票缴回。这个比喻我们很好懂，就是此地讲的，初信菩萨好比你上车，到如来果位的时候，这下车、到目的地了，这个「信」就像车票，时时刻刻不能失掉。「悉皆成信」，成信是成就你的信心，位次愈高，信心愈清净，信心愈坚定，信心愈增长，不可思议。
「若自信彻趣求，无法不达」，这一句话重要。假如我们自己信心，这个「信彻」，彻是畅通而没有障碍，信心彻底。跟前面讲的意思一样，底就是究竟果位，从初发心就彻如来果位，趣求五十一个位次，无法不达。不但在佛法里头，世间法又何尝不如是。儒家讲「人无信则不立」，人生在世如果没有信用，他就没有办法立足於社会，为什么？大众对他不信任。你还能有什么作为？世法尚且如此，何况佛法。所以佛法讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。
底下一句从反面说，「若也疑心不除，岂成信也」，这是说明断疑生信。如果有疑心，不能说有信心，所以信心难，太难太难了。千万不要误会我们现在学佛，信了，你们也听说我过去的例子。我受了戒到台中再去拜老师，这谢师，老师一见面老远指著：你要信佛，你要信佛。说了好几声，我走到他面前，我自己也愣住了。大声叫嚷著：要信佛。我学佛七年出家，九年受戒。我一出家教佛学院就开始讲经了，我已经教了两年，讲了两年经，现在受了三坛大戒，怎么还不信佛？李老师跟我讲信的标准，我这才恍然大悟，依照他这个标准，我们没有信。他的标准讲得好：你要信了，你一定会做到。你为什么做不到？不信。这个话讲得很中肯，很合乎逻辑。
我们受了三皈，相不相信三皈依？三皈依在义理上讲：觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们没做到，去搞一个形式。五戒信不信？受了好看，做不到。不杀生，杀害众生的心、念头有没有？不偷盗，想占人家一点便宜的念头有没有？有这个念头，这个念头是盗心，太难了，太不容易了。妄语就更不必说了，你对待一切人都是说真话吗？没有隐瞒，没有欺骗吗？所以从这个地方，你就能理解信佛是多么困难。为什么你做不到？因为你有很多疑惑。你的疑没有断，虽然学，学是半信半疑，所以没有办法彻底奉行。
下面长者说，「如此品」，《如来名号品》，「举佛果门」，这个讲佛果，如来果地。「至贤首品举佛神通」，《贤首品》是我们这一会最后的一品，这一会有六品经。「及佛所行行业，使初信心者信彻故，始名信心」，这是世尊在这个经里面给我们说出初信的信心标准。我们自己读了，仔细的对照一下，我的信心跟这一会所讲的相不相应？如果相应，恭喜你，你已经入了十信位，你是十信位的菩萨，你不是凡夫，圣人了，转凡为圣。如果对比一下，不像，我还是凡夫。看看那个标准，我没办法，没有办法入位（契入十信位），你要聪明，赶快回头，老实念佛，求生净土。这也给我们一个增上缘，我们就会死心塌地念佛了。为什么？自己知道了，除念佛之外，没有第二条路好走。所以这《华严》不能契入，被他一鞭打回头，把我们打醒，下定决心再不怀疑了，求生净土，这一生当中成功了。《华严》对我们的净业是增上缘，能入这个境界，好；不能入境界，生净土，都好。
「今此一部之经，顿举五位因果，诸佛果门，总成信也」。这是讲这一部《大方广佛华严经》，在第二大单元里头。「顿举」，顿不是次第；「五位」，信、住、行、向、地，五位因果。「诸佛果门」，这个五位都是诸佛。你看看江味农老居士注解《金刚经讲义》，《金刚经》上所说的诸佛，他就是讲的圆教四十一个果位，诸佛。初住菩萨破一品无明证一分法身，就是天台大师讲的「分证即佛」，真佛不是假佛。所以诸佛是指这个说的，指四十一位说的，四十位加上等觉四十一位，诸佛。诸佛果门，人家怎么样修因？怎么样证果？这在《华严》里头详细的给我们说明。总成信也，你得搞清楚、搞明白，你才会相信。「从总信已，入位修行，方始不迷理智」。这个地方是讲「总信」，然后你「入位修行」，这个入位，初信位就是第一个位次，二信、三信一直到等觉五十一个位次。你具有信心，你明了，你在这五十一个位次里面修行，你不至於迷惑。迷有迷事，有迷理，信位菩萨理事都迷，入住以后，事不迷了，怕的是理，但是你有坚定信心，就没有问题了，你就不会迷了。
下面长者给我们举个比喻，使我们对於他讲的意思，从比喻里面我们更能够亲切的体会到。他说「如人造食」，这是我们天天不能少的，我们到斋堂吃饭，斋堂大厨房在烹调。「五味一时顿熟，方始食之」，这个五味酸甜苦辣咸，这叫五味，饭菜端上来的时候，五味调和，这个时候你吃了。「从初食时，五味同食」，你这个饭菜第一口你就尝到五味，一直到吃完还是五味，用这个来比喻信心。信心直贯五位，五位一分开、一展开，五十一个位次，总是信心彻始彻终决定不离。换句话说，菩萨在修行过程当中，五十一个位次决定没有疑惑，一有怀疑，不但不能进，立刻就退转了。所以大师在此地做了个总结，「明五味因果，十信总明，时亦不移本末，为信三世一际故，毕竟佛果不离初信之法」，这几句话里头意思很深，五位因果展开来就是五十一个位次，修因证果，十信总说了。时不移本末，本末就是先后，时间没有先后，所以前面比喻讲五味一时顿熟，没有时间。为什么？「为信三世一际故」，这个很难懂。
今天早晨钟教授给我打了个电话，他在网路上看到美国那边的科学家有一个最新的发现，科学上发现的报告。他星期二上山会带来，带来我想请他给我们大家讲讲。发现什么？科学现在用数学推断时间跟空间是一不是二，就是时间没有先后，空间没有远近，跟《华严经》上讲的一样，最近发现的。但是这个现在还没有办法证实，只是在理论上成立了。《华严经》上所讲的现量境界，他们现在从数理上等於说是探测到了，不是我们现前境界。《华严》是现前境界，现量境界，确实没有远近，没有三世。
所以，古佛与今佛，前面不是读过吗？都是初成正觉。佛说法当时没有这些科学仪器，也没有这么深的这些数学概念，佛只是用比喻，比喻江河之水。在江河里面流有没有先后？有，所谓中国人常讲的「长江后浪推前浪」，它真的有先后。这个浪流到大海里面去了，有没有先后？没有了，入了海之后，先后就没有了。为什么？一际。没有流入海，有三世；流入海的时候，一了，所以入海之后没有先后了。空间没有远近，时间没有前后，科学家证明，这是一个新的发现。
他说宇宙，宇宙从哪里来的？是很小很小的一点，这个点太小了，我们今天用最精确的显微镜也看不到，从那个地方忽然展开的。他也是讲同时显现的，这个虚空世界一切众生同时现出来的，没有先后，这跟佛法里讲的都是一样的。佛法讲是「一念不觉顿现」，这个世界是顿现的。所现的这些相，这个现象，这个现象是幻相。现在科学逐渐逐渐证明，这个现象是什么？是相续相，刹那生灭。我们说刹那，其实是一刹那的亿万分之一。刹那已经是相续相了，你怎么能晓得真相？所以人要真正了解到宇宙真相之后，一切妄想分别执著自然就放下了。放下之后心定了，心定之后，定到一定的程度，这个现量境界就现前了。
在佛经里面告诉我们，这个境界什么时候现前？八地菩萨，不动地。八地菩萨见到阿赖耶识，你要见不到阿赖耶，你就没有办法转阿赖耶。转识成智，「六七因地转，五八果上转」。所以第六意识转成妙观察，第七末那转成平等性，阿赖耶并没有跟著立刻就转，没有，还要一段修行功夫。六七转，在我们推想当中，应该是初住位就转了，三贤就转了。前五识转成成所作智，也应该在这个时候转。阿赖耶转成大圆镜智，不简单，要到第八地才能转得过来。科学家发现这桩事情，实在讲这些事情大乘经典里面讲得很透彻。我们请他把这些资料带来，给我们做个报告，为我们印证《华严经》上所说的不思议境界。「毕竟佛果不离初信」，没有先后。
下面这句话很要紧，「於此神通示法门中，总有四十一行经，长科为十一段」，这个科判就是段落。段落，李长者跟清凉大师他们两个人分的不完全相同，大同小异，这是我们应当理解的。佛讲经说法并没有说分段落，这个分科判教是后人做的，佛讲经说法真的是一气呵成，后人为了学习便利起�