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【或名老死。】
这个名字我们不难懂，但实在讲，你也很难真懂得它的意思。真正的意思是什么？变化无常。『老』跟『死』一般人都不喜欢，但是它是事实，任何一个人都不能避免，老不是突然之间老，一年比一年老，这我们知道。再细细去思惟观察，一个月比一个月老，一天比一天老，一个小时比一个小时老；再给你讲每一分钟比前一分钟老，每一秒钟比前一秒钟老，这叫什么？行苦，念念不住。
死的现象，死是灭。现在科学家发现，我们身体的细胞也是刹那生灭，现在的名词叫新陈代谢。旧的细胞死了、灭了，新的细胞生起了，身体细胞不断的在新陈代谢，就好像一部机器一样，发现这个零件用久了，坏掉了，把它坏了之后，坏的就灭掉，找一个新的来代替，这个现象都是自然的。科学家告诉我们，我们身体，整个身体细胞统统换成一个新的，旧的完全没有了，全部换成新的，这个时间是多少？是七年，七年是个周期，它换不是全部一起换，它是局部慢慢慢慢的换，我们自己完全不知道。虽不知道，细胞的新陈代谢它受我们影响，受我们什么影响？念头。这就是佛在经上常讲「一切法从心想生」。
人为什么会老？这就像换零件一样，老的零件不好用要换一个，换一个，他不是换新的，他还是换个旧的，於是人就老了。就好像我们现在用汽车，汽车零件坏了，他不去换一个新的零件，他去到旧的工厂里面，找一个旧零件来换。全部车子换了，还是个老车，还是个旧车，就这么个道理。我们一般人身体里面细胞新陈代谢，就是这样的。他那个观念老了，尤其中年以后就想到老了，天天在想老，想老当然就老。为什么？一切法从心想生。他不会想他年轻，他想他老，看到别人老，我也老了。年岁一年一年增长，老了。所以你怎么衰老的？你心里头有「老」，你慢慢就衰老。人到老的时候就想病，不是想生病，是想防止疾病，想防止疾病，你心里就有病，於是病就真来，防不胜防；病了以后就想死，所以统统是你自己心想生。你为什么不想好的？所以你的念头错了，你想错了。
刹那生灭，生老病死，我们常讲业报、业力。业力从哪里来的？业力从妄想来的，妄想分别执著，业力，不了解宇宙人生真相。《大般若经》上所说的「一切法」，这一切法包括我的身体，我身体在一切法里头，不在一切法之外。大，这一切法包括法界，虚空；小，讲到微尘，这一切法从心想生。我们的心想，想不是真的，这心想是念头，念头刹那生灭，前念灭后念生，生灭速度之快，无法想像。这个念头违背了自性，就是跟自性性德不相应，这把一真法界变成十法界，把十法界变成六道轮回，把六道轮回变成三恶道，谁变的？自己变的，统统是心想变的。
所以修行，你仔细去观察每个宗教，修行的方法不一样，但是原理原则相同。原理原则是什么？观想；换句话说，就是教你有个健康的思想。我们看到许多宗教，祷告，祷告是健康的思想。祷告的原则，也是我们中国人所讲的，诚则灵，所以他祷告的时候要真诚心，他就起感应。如果心不诚，妄念夹杂，他那个祷告就不灵，没有感应。为什么会有感应？那就是自性本具的德能，所以决定有感应。人与人有感应，人与天地鬼神有感应，人与动物植物有感应，人与矿物也有感应，甚至於人与自然界的一切变幻还是有感应。这个道理，只有佛法里讲得清楚，讲得透彻，特别是《大方广佛华严经》。哪有是有感没有应的道理，决定有应！感应道交不可思议。所以我们的心要清净。
真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心是真心，这是性德。性德是你自己本来具有的，不是从外头来的，本来有的。你现在为什么没有真诚，真诚没有了，都是虚伪？这是迷失了自性。虚伪本来没有，染污本来没有，自性没有；高下本来没有，愚迷本来没有的，自私自利本来没有的，那不是性德，那是从迷了以后才变现出来，所以叫烦恼习气，叫尘垢。一切众生不了解事实真相，误以为真实。
在中国禅宗，神秀法师做的那个偈子，大家都很熟悉，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，凡夫知见，误以为是真的，误以为身是真的，误以为思想见解是真的。心如明镜台，那个心不是真心是妄心，真心没有染污，妄心有染污，妄心是阿赖耶，不是自性。所以惠能讲的是自性，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这两个人一个是觉悟的境界，一个还没有觉悟，还是凡夫境界，不一样。所以觉悟，所有一切的德行是觉性里头发射出来的，与性德相应。性德的根本源头就是孝、就是敬，孝敬是性德的根源，孝敬就是本善。中国人讲「人之初，性本善」，那是真的，那个善不是善恶的善，善恶的善是习性，本善是纯善，这里头没有善恶。有善恶那个善已经就不善，为什么？你对立，善跟恶对立。
这些年来，我跟许许多多的宗教领袖们，学术界的这些教授们，他们非常热心从事於世界和平工作。这些年来，学术界、宗教界都在研讨怎样消弭冲突，促进和平。我说：我们只说促进世界和平，不提消弭冲突。有人问：法师，你要不提消弭冲突，哪来的和平？我告诉他：没有冲突，世界就和平。你心里头还有个消弭冲突，你的冲突没有忘掉，和平没有指望。冲突如果在你心里面，你的思想观念里面消灭了，和平才能落实。真正要从事这个工作的人，跟我们修道没有什么两样。修道，你要想有成就，你得要把内心的对立这个问题解决掉。
佛法叫内学，功夫不是在外面做，在里面做，把里面的对立，把里面的矛盾消除掉，你无论修学哪个法门，一帆风顺。法门平等，无有高下，你决定有圆满的成就，你能够入佛境界。如果内心你还有对立，内心还有矛盾，你是在原地踏步；换句话说，一寸一尺你都没有办法契入。记住，惠能大师讲的「本来无一物」，你怎么还有这么多妄想杂念？什么时候到本来无一物，冲突也没有，和平也没有，真叫天下本无事，这些庸人自扰之，这个道理能懂吗？
所以这个名词里头，真的每一个名词里面都含无量义，不能含糊笼统看过。佛说的这些话集结成文字，都是真实智慧。你细心去观察一定有启示，一定帮助你生智慧。更有许许多多帮你提高警觉，你自自然然晓得怎样去处理问题，怎样去化解问题。问题的症结，佛讲到最极之处，就是妄想分别执著，《华严经》上说的。一般大乘经上讲的，我们很不好懂，它讲的是见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，不太好懂。无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著，这就好懂多了。
所以佛在这个经上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛教菩萨，这一句话就够了。在这句话里面，你要真懂得，我本来是跟诸佛如来无二无别，现在变成这个样子，原来就是妄想分别执著搞得我不能证得。如果我把妄想分别执著统统抛弃了，放下了，那你不就是如如佛、你不就是本来佛吗？一点都不错。佛教一切众生回头是岸，见性成佛，这一句就行，哪还要多。只是因为众生不觉、不悟、不懂，听了好像懂，实际呢？实际没有懂，这不得不麻烦佛不厌其烦的多说。佛对上上根人，这一句就解决。千经万论，找麻烦的，但是佛慈悲，不厌其烦，什么样根性的人，他都很乐於接受。在他实在讲说而无说，无说而说。我们觉得厌烦，他不会有这个念头。他要有厌烦这个念头，他就真的有厌烦，真有厌烦，他还在迷，他没有觉悟，他是凡夫，他决定不是佛。佛哪里会厌烦，佛哪里会有妄念，这才能够帮助一切苦难众生。
苦难众生是自作自受，不是别人给他的苦难。老死，就是生老病死本来没有，现在有没有？现在也没有，怎么会有的？你妄念里头有，妄里头有，觉里头没有。三宝里面没有，三宝是觉正净，什么地方有？三宝反过来，迷邪染里头有。有生老病死，有三苦、八苦，有无量无边苦，迷邪染里头有，觉正净里头决定没有；觉正净是性德，迷邪染是妄想分别执著，亏吃大了！搞这个干什么？
我们今天不幸堕落在迷惑颠倒里头，堕落的时间太久，中的毒太深，现在一下回不了头来。但不是不能回头，只要你锲而不舍，一门深入，长时薰修，尤其是净土法门，果然能够薰修个十年、八年，过悟了。这里头最重要的是如理如法的修学，违背教理，违背方法，那就难了。你的思想、见解、行为，修行的方法，能够与教理，教法，教行相应，这个通常讲「教理行果」相应，不难，决定有成就。无量劫能够浓缩为短时间，时间是假的，短时间可以化为长时间，长时间可以浓缩为短时间。时间不是真的，空间也不是真的。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦圣谛第五个名字：
【或名爱所成。】
这个名字也是讲的苦报、苦果。虽然讲的是报，讲的是果，他把造成这个果报的原因说出来了。『爱所成』，正是佛门里面常讲的，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。我们今天要想超越六道，要想永远脱离苦海，娑婆三界统苦，欲界三大类的苦统统具足，苦苦、坏苦、行苦；色界天虽然苦苦没有，他有坏苦，他有行苦。纵然到无色界天，这是真正高等的凡夫，确实比我们聪明多了，他不要身体；无色界我们通常称为灵界，只有神识，没有物质的色相，这最高级，但是他不能永恒保持，寿命到了，他还要轮回，这叫行苦，所以佛说三界统苦。
苦怎么来的？真的，「爱所成」。我们真的要想往生西方极乐世界，你要真正了解苦果之因，这个因是贪爱，这个东西要舍掉，舍这个就是舍六道轮回，就是舍生死苦本。要想往生西方极乐世界，念要一，要专一，念不一，不生极乐；生净土，念要一。一，一心就是清净心，一心就没有夹杂，一心就没有妄想；疑虑是妄想，没有妄想，没有夹杂。
《弥陀经》上讲的一心不乱，这是往生极乐世界必须要具有的条件。虽然是一心，大家念佛都念到一心不乱，而实际上这个一心有等级、有程度不同。也就是粗念我们没有了，粗的妄想分别执著没有，还有微细，极其微细的，我们自己不能觉察。大乘经里面佛常常告诉我们，八地菩萨他见到阿赖耶识里面所含藏的习气种子，这是最微细的。七地以前，听说，没有见过；八地菩萨见到，他要不见到，他怎么能断？见到才有办法断它。治病一样，你知道这个病，你才会治它。你有病，有病你不知道，你不会去想到要治病，这个病深，太深。八地菩萨才对治根本无明。都是一心不乱，你就晓得一心不乱里头有多少等级。
但是只要得一心不乱，纵然是很粗的，不要紧，也能生西方极乐世界，凡�