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夫子所讲，「行有不得，反求诸己」。你要反省，你要检点，你要找出毛病究竟发生在什么地方，你能把这个因消除，果地上自然一帆风顺。
世出世法第一个，「真诚」，没有真诚一切都落空。大圣大贤教导我们，「一切皆从真实心中作」，这句话重要。离开真实，你怎么能证到正果！虚妄决定不能证正果，正果要真实心中作。活要活得真实，工作要真实，待人接物要真实，起心动念、言语造作，点点滴滴统统要真实，真实就是自性，用真实就与自性相应。自性是真的，真与真相应，才能明心见性，才能见性成佛；虚伪不行。我们要想在这一生成就，这个道理不能不懂，这桩事不能不透彻，不能不明白。然后你自然知道从哪里下手，自然知道怎样用功，不需要去问人。
经教，是诸佛菩萨亲身的教诲，展开经卷就是接受佛菩萨真实教诲。这桩事情过去有人问过印光大师，大师怎么教他的？只讲两个字「诚敬」，这是入道的秘诀，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚，不自欺，这太难太难了，自己欺骗自己，诚就没有了。诚没有了，纵然表现的敬，那个敬是虚伪的，不是真的。果然有诚意，这个敬是自自然然生出来的，绝对不是假装的。虚伪假装，装得再像，不能持久，总有一天被人拆穿，拆穿之后一文不值。所以，我们一定要牢牢记住，一切法从真实心中作，一切法从真实心中成就。这些都是「善回向」。
每天功课完毕，念回向偈，要懂得回向偈里面的真实义，然后你才能真正做到随文入观。读到这个句子，听到这一句，在内心里头就起作用。你不懂这个意思，你虽然念，虽然听，耳边风一样，不起作用，那就叫白念了。真懂得这个意思，真起作用，与性德相应，与菩提相应，惠予众生真实利益，与这个相应，这就是真实功德。千万不要以为我们自己动一个善念，说一句善言，做一桩善事，好像与别人不相干，那就错了。现在我们懂得了，起心动念、言语造作，在科学里面讲都有波动。这个波动是善的，是美好的，这个善再小、再微弱，它的波动都周遍法界。你要懂得这个道理，你才晓得回向偈里面的话是真的，不是假的。「上报四重恩，下济三途苦」不是一句空话，你的善念、善意、善行真起作用。
我们看到众生苦难，还是不能避免。没错，众生苦难虽然不能避免，你懂得吗？他的苦难已经减轻了一些。我们自己做的功德愈大、愈真、愈纯，他得的利益愈大。因此，千万不要以为这是小善，不做；千万不要以为这是小恶，无所谓。再小的恶，那个恶的波动给众生增加苦难；极小的善，给众生带来消除业障，化解灾难。这桩事情，我们可以从近代许许多多科学家研究报告里面得到。
前几个月，也是最近，有个同学送了本书给我看，西方跟印度一些学者研究植物，发现植物有灵性，植物有见闻觉知，植物也有感情。这一片树林当中，你要是去砍一棵树，它周边这几棵树都感觉到很悲哀，都感觉到很痛苦；植物如是，矿物亦如是。我们以善意对待这些花草，连附近的花草都有喜悦的感受表现。我们以不善的意念，「我讨厌它，我要把它砍掉」，你还没有砍，有这个意念了，它自己本身当然很苦，围著它周边的这些花草都感到很痛苦，都感到很难过。科学家做实验，实验出来的。我们知道不仅是植物，连矿物都如是。
所以，佛在经上讲的那一句话，「境随心转」，这个境包括动物、植物、矿物跟自然现象，跟我们起心动念不是没有关系，有密切关系。所以，念头不能不善，存心不能不善，行为不能不善。我们的心意、言行善，没有一样不善。你所接触的人善，他有感应，你所接触的一切动物、植物也善，甚至於你居住在这里，山河大地没有一样不善，这是说明《华严经》上所讲的，「一切法唯心所现，唯识所变」。这两句话是总原则、总纲领，我们都能记得，也都能说，但是没有办法得受用，这是什么原因？你知之不够深，你了解得不够透彻。果然了解得够深、够透彻，你一定会依教奉行，改变我们自己的生活环境，破迷开悟，离苦得乐。
破迷开悟是功，离苦得乐是德，真实功德！以这个功德，实际上不必要作意去回向，自自然然感应所有一切现象，它都产生变化了，这叫善回向。你看这个「善」微不微妙？不需要作意去回向，自自然然与性德相应，与菩提相应，与一切众生感应道交了，与一切众生感应道交不就是回向众生吗？妙绝了。为什么？因为整个宇宙是一体，我们常说虚空法界、刹土众生是一体，这一体就是法性。所以，只要与法性相应就是善；与法性不相应，不善。事上有，理上无；相上有，体上无。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一二０卷） 2003/10/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…1120
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第五段，东北方摄取世界，最后一段，苦灭道圣谛第七句看起。
【或名大善巧。】
这一句也是四谛道谛的德号。诸佛菩萨应化在十法界，种种示现，种种说法，无一不是善巧方便，无一不是真实智慧，这是总的纲领、总的说明，於是当然有『大善巧』这个名号。巧是巧妙，怎样是巧妙？佛法常说契机、契理，能契合众生的根机，这是巧；让一切众生接触到能生欢喜心，这是巧。世间有巧，实在讲，魔王外道巧妙的方法多，不胜枚举。他怎么样？他不善。所以巧不能离开善，善是什么意思？善是契理，也就是不违背自性，不违背性德，这是善。善巧这两个字就是佛法里面常说的契机、契理。无论是示现，无论是说法，决定是上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这叫善巧。
善巧再加上一个「大」，大的意思就是究竟圆满，绝对不是人天二乘，乃至菩萨所能做得到的，那是「大善巧」。有没有例子？有，这部经，《大方广佛华严经》，就是名副其实的大善巧，诸位想想对不对？龙树菩萨传自龙宫，大龙菩萨所收藏的，究竟圆满的善巧法门。可以说这里面找不到丝毫缺失，真实圆满，究竟圆满。古代祖师大德们，说祖师大德不是哪个宗派，几乎所有宗派祖师大德都肯定、承认，《华严》是世尊一代所说的根本法门，圆满的法门，这能称大善巧。
大善巧还有一个意义，在三乘、五乘里面是善巧，不能称大善巧。大善巧不是三乘，不是五乘，一乘法；《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」，一乘是大善巧。什么叫一乘？一佛乘；换句话说，这个法门是成佛的法门，不是成菩萨，不是成声闻、缘觉。教你来生得人道，能享人间富贵，这个方法善巧，也是契机、契理；教你来生能够生天，享天上的福报，也是善巧；教你证阿罗汉，教你证辟支佛，教你成为菩萨，都是善巧，不能称大善巧。大善巧是什么？大善巧是教你成佛。《华严》、《法华》是教你成佛的，这是大善巧。
梅光羲老居士在夏莲居《无量寿经》会集本的序文里面（他的序文写的很长，写得非常好）告诉我们，隋唐诸大德他们说《华严》、《法华》只不过是引导人入《无量寿》。这个意思就是说明《华严》、《法华》到最后归《无量寿》，所以肯定《无量寿经》第一。我们想想，《无量寿经》是普度一切众生带业往生，生到西方极乐世界，一生圆满无上菩提，你们想想这是不是大善巧？如果我们说《华严经》是大善巧，《无量寿经》是大大善巧。真正能透彻了解的人不多，学教的人很多，我常说粗心大意。究竟圆满的法门，在这个世间流通，随处随时都能见到，而不认识它是大大善巧，所以多少人当面错过。
这个世间，有不少人责备我，说我的心不平等，说我有私心、有偏爱，偏重在净土法门，不能够同时弘扬其他的法门，我听到很多。佛在《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，如果我们有偏爱、有私心，念佛不能往生。什么原因？你夹杂著现行的烦恼，这个不能带去，带业只能带旧业，不能带新业。你有私心，你有偏好，这是现前的烦恼，这不能带去的，这个决定障碍你往生。我们念佛叫往生，学教决定障碍你开悟，连开悟都障碍，那证果就不必谈，这个道理不能不懂。
我讲经，实在说净土说得多一点，其他说得少。这是什么原因？第一个我自己的根性适合这个法门。我常常说，我不是上根利智，我是中下根性，如果不是带业往生，我这一生不能成就。说老实话，参禅，我不会开悟，我有自知之明；研教，我绝对不可能大开圆解。所以，各宗各派我稍稍涉猎之后，净土对我还有一点指望。其他的法门虽然好，我没有能力，没有智慧，我知道好、我赞叹、我欢喜，我决定没有毁谤，决定没有轻视，我想想自己做不到！为什么？统统要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，真的，没有这个能力。所以，我听世尊的话，听老师的话，死心塌地选择这个法门，这么多年来锲而不舍求愿往生。我讲得比较多一点，那是观察现在这个时代学佛人的根机，中下根机的人多，上上根的人少。
所以，我们对於学禅、学教、学密的，欢喜赞叹，恭敬、顶礼、供养，决不敢轻慢。自己老老实实念佛，临终祈求阿弥陀佛来接引。「往生经」里面告诉我们（「往生经」就是讲《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》），我们这样根性的人还能得度，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，我们听这个话受宠若惊，无量的感恩，无量的欢喜。佛要是不说，我们不敢想，我们只想往生到西方极乐世界，能够是个初信位的菩萨就不错了！听说西方世界无量寿，我们真正念念希求的，就是这桩事情。我有无量寿，时间再长，三大阿僧只劫，无量劫，我们慢慢的去修，总有一天能修成。不像这个世间寿命短促，有隔阴之迷，这个很可怕，这个事实不能不知道。
往生他方诸佛刹土，那个条件都很深，我们很不容易具足。不要说远，讲近一点，弥勒菩萨的净土，在我们娑婆世界欲界第四层天兜率天。兜率是凡圣同居土，兜率内院是弥勒菩萨道场，内院之外是凡夫，欲界的凡夫。这个近！我去不了，这个话不是我说的，李老师讲的。李老师告诉我们，当年在台中学生不少，告诉学生们，往生弥勒净土，就是兜率内院，要修「唯心识定」。为什么？你跟弥勒菩萨相应，弥勒菩萨是修唯心识定。在法相典籍里面所讲的五重唯识观，李老师略略给我们分析一下，依照这五重唯识观来修行，我们很努力、很认真，时间大概需要两百五十年，我们有那么长的寿命吗？所以，不是我们中下根性人修的，至少也是上根利智才行，才有这个能力。
所以想来想去，还是念这一句「阿弥陀佛」简单，稳当、可靠，成就还不错，比往生弥勒内院还高。因为五重唯识观修成了，生到兜率内院，你的阶位不是阿惟越致菩萨！可能还在权教菩萨，最高大概是像明心见性了，十住菩萨，阿惟越致是七地以上。往生西方极乐