按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在银幕上看到就好像是真的了，银幕上看的是什么？相续相，一秒钟二十四次的相续相。如果要跟你说一秒钟有十万次的相续相，有百万次的相续相，有亿万次的相续相，再跟你说，亿亿万次的相续相，你就会把这个相续相认为是真的了。相续相刹那生灭，到最后我们能想像得到，生灭同时。生灭同时，佛就叫它做不生不灭。不生不灭是生灭同时，不是没有生灭。没有生灭要说不生不灭，这个话毫无意义，有生灭说为不生不灭。
我们就晓得，不生不灭是说明生灭的真相，所以「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你可以欣赏，你可以受用，不能执著，不能分别，不能在现象上有任何妄想。为什么？它不存在。自己这个身心的相也是妄相，也是不存在。什么东西存在？性存在，心性。心性是能变的，心性永恒不变，相在变，性不变。性在哪里？遍虚空法界。所以佛在楞严会上讲，所有现象「当处出生，随处灭尽」，这个速度真的是亿万分之一秒。你要把这些所有一切现象认为是真实的，你颠倒了，这叫妄想。什么叫妄想？什么叫无明？这叫无明。你根本不了解事实真相，无明，无明是不明了。明了之后什么事都没有，真的是天下太平。古人清楚明白了，给我们说了一句话「天下本无事，庸人自扰之」。这个事情谁清楚？佛是究竟圆满的清楚，法身菩萨清楚了，所以他在一切示相上、现象里面决定没有妄想分别执著。功夫还不到家，还不圆满，没有达到究竟圆满，叫法身菩萨。科学家的发现，知其当然而不知其所以然。这些科学家很聪明，如果要读了《华严经》，那真的，他马上就证得法身菩萨果位了。妄想分别执著在理论上讲可以顿断，这个在佛法里面讲上上根人。一断一切断，为什么？他明了，彻底明了了。中下根人难，难在他烦恼习气他一下断不了。为这桩事情，你要不发心认真努力学习，成无上道，怎么能帮助众生？
最后一条，知众生三世智。肯定众生本来成佛，「一切众生本来成佛」，现在是迷惑、糊涂而已。就好像一个人，这人很聪明、很能干，现在怎么样？现在喝醉酒了，在发酒疯。我们在旁边看的人知道，他酒会醒过来的，醒过来他就正常了。我们要肯定一切众生皆有如来智慧德相，所以众生可以帮助他回头，只要我们有信心，有耐心，有善巧方便，他一定会回头。迷惑是暂时的，不是长久的。世尊在这个经上告诉我们许许多多，应当发心。
长者在这个地方讲的这句话很重要，我们要发信心，发心最重要的就是要发信心。「於此信心，总信五位中因果」，五位就是十信、十住、十行、十回向、十地，总共有五十个阶位，因深信不疑，果也深信不疑，你才能修行。你要有怀疑，你就没法子修，这个道理不难体会。我们今天修行没有办法成就，这个没办法成就原因在哪里？我们怀疑。头一个怀疑自己业障烦恼习气深重，不能成功，自己没有信心。对自己没有信心，你还能成就吗？第二个对佛没有信心，信心生不起来；对经典没有信心，对老师同学没有信心，难了，真难。所以经年累月在菩提道上，可以说只有退步没有进步。
怎么知道退步？烦恼习气常常起现行。这一点我们自己要时时刻刻反省、检点、观察。我们对一切境界确实常常生起喜怒哀乐，顺自己意思的，什么意思？烦恼习气，顺著我烦恼习气的，我就喜欢，违背我烦恼习气的，我就瞋恚。他不是随顺性德，随顺自己的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这就是我常讲的十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。顺著这十六个字的，你就欢喜；违背这十六个字的，你就生烦恼，你就发脾气。你怎么会有进步？这才晓得这十六个字是我们的根本障碍，这个障碍不能突破，菩提道上确确实实寸步难行。
我跟同学们讲的是真话，我自己的学习，老师没有给我讲得这么透彻、这么明了，老师只教我「看破放下」。我的成就是对老师有信心，对老师的教诲有信心，我能依教奉行；对自己有一点信心，没有像经上讲的这样清净坚定的信心。但是那一点信心带进门，随著时间，随著学习教学，这几十年来逐渐逐渐培养，才跟经教里头有一点相应。纵然没有到完全真实，可以说相似位是有了，有一点像了，於是这个信心愈来愈坚定。解帮助你信，行帮助你信，信帮助行、解。信、解、行、证是一，一而四，四而一，不能分的，所以这才能谈得上修行。现在时间到了。
诸位同学，请接著看李长者的开示：
「譬如有人，过五百由旬险道，先知通塞，然后行往」，这是比喻。「如有教说」，用他们的比喻。「由旬」是古印度长度的单位，在中国计算长度的单位用里，我们讲多少里，现在世界上通用的是公里。古印度叫由旬，由旬有三种，有大、中、小，我们在经论上看到的，小由旬合中国四十里，这一个单位。中国的里，一里大概相当於半公里，就是中国华里二里相当於一公里，中国里小。由此可知，小由旬算公里来算的时候，就是二十里，这是一个单位，长度单位，小由旬。中由旬，现在用公里来讲就是三十里，大由旬是四十里。五百由旬这个距离相当长，这不是五百里。五百由旬的险道，要通过这个道路，这个道路艰险，很难走，道路上恐怕有毒蛇、猛兽或者还有强盗。你要想走这条路，先知通塞，你预先要调查清楚，哪个地方有障碍、有险阻？哪个地方顺通？然后你出发，你才能达到你的目的地。这是个比喻。下面说，「喻如十信菩萨」，比喻就像十信位的菩萨，「於信心之中，先知五位进修通塞」，这是初信位的菩萨，你对於信位、住、行、向、地，这五位。这个五位是菩萨道，像前面比喻一样，你也要知道进修的通塞。「预以愿行防之」，你才能很顺利的通过，最后达到如来究竟果地。菩提道你走通了，这里头最重要的是信心。
所以下面讲，「以信自心分别之性，本是一切诸佛不动智体，用防邪见，外取他境故」，到这儿是一段。信心这就是建立在根本智的基础上，「一切诸佛不动智体」就是根本智。我们要相信，我们现在的心是妄想分别执著，妄想分别执著是迷。如果觉悟了，原来妄想分别执著的体就是不动智，就是根本智。迷了根本智才变成妄想分别执著，所以要相信我们的分别性就是不动智。明白了，觉悟了，这就产生力量，能够防御一切邪知邪见。
「外取他境」，这句话就是我们平常讲的外面五欲六尘的诱惑。取，你就被它诱惑了；不取，诱惑的境界清清楚楚明明白白，我不受。不取就是不接受，不受它的干扰，它在不在周边？在。虽然在周边，对我没有影响，对我没有干扰，这个叫功夫。这个功夫大乘佛法里面讲就是戒定慧三学，三学增上产生了力量。禅宗里面有所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个意思。「百花丛中过」是比喻五欲六尘的境界，自己有功夫，对於境界清清楚楚了了分明是智慧，后得智无所不知。「片叶不沾身」是功夫，是禅定，是清净心，外面不管你是什么样境界，怎么样诱惑，总而言之，我清清楚楚明明了了，如如不动。岂不是就是《金刚经》上佛教须菩提的，须菩提是我们的代表，教导我们应当「不取於相，如如不动」，就对了。不取於相，智慧；如如不动是禅定。
所以会修的人，这个境界现前不怕它，定慧等学，你的定慧不断在提升，是好境界不是坏境界。所以对一个会的人、觉悟的人，好境界；对於不觉的人，没有定功的人，这个境界就是逆境。为什么？他遇到这个境界受不了，他会退转，他跟著这个境界走了，这就错了。所以蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，心要好，什么境界都好。善财童子的心好，你看五十三参里面，顺境、逆境、善人、恶人，他都遇到，都好，统统都好，没有一个不好；帮助他，提升他的境界，一生证得圆满菩提，他这个菩提道上真的叫一帆风顺。为什么？实际上，佛已经把这一套的本事传授给你，问题你会不会用！什么本事？《华严经》上的十波罗蜜、十大愿王。这个十波罗蜜、十大愿王你要会灵活运用，得心应手，无往而不利，什么障难都突破，遇到你都化解了。你要不会运用，你就错了。布施是放下，该放下的时候赶快放下，没事；持戒是守法，该守法的时候一定遵守；该忍辱的时候一定要忍。懂得！会用！这些重要修学的纲领，就是帮助你提升境界，帮助你证得高位，没有别的。
五位之因就是十波罗蜜。你看看初信位的菩萨修布施，初住菩萨也修布施，初行位、初向位、初地统统修布施，二信位的菩萨，二信、二住、二行、二回向、二地统统修持戒，所以五位之因就是十波罗蜜。每提升一个阶段，譬如十信提升到十住，他那个因活泼了、范围广大了，应用非常灵活。再提升一位，十住提升到十行，应用更广大、更自在。科目还是一样的，但是在修学境界上不一样。到了地上菩萨几乎已经纯熟自然，完全跟法性相应，大乘教里面讲的三轮体空，痕迹都不著，确实像孔老夫子讲的随心所欲而不逾矩，地上菩萨；科目一样，境界不一样。这是说我们应当明了，应当向菩萨们学习，我们现在实在说连初信位都没有证得，但是可以学，不是不能学。要发大心，要远离自己的烦恼习气，离多少算多少，对於念佛往生有很大的帮助，烦恼轻智慧长。
再看下面，「以随位妄识散动，障真智故，以禅波罗蜜防之」。这个地方是长者举几个例子，随位就是每一位，从初信位到十地。也许有人要问：十信位里头妄识散动障真智，没问题我们相信，十地菩萨还有吗？有，十地菩萨妄识散动非常微细，我们不能体会，所以他用的那个禅定比十信位菩萨禅定，那个功夫深得多。到等觉菩萨，还有一品生相无明没断，还是妄识散动，如来果地上才没有，四十一品无明断尽了，这个道理要晓得。愈往上面去，禅定的功夫愈深，自性里头本具的般若智慧透得愈广，如来果地上究竟圆满。
你从这一个提示，我们就晓得，你要会学的话，你现在就可以派上用场。心在散乱妄动的时候，用禅定把它伏住，对治。你懂得这一条，十波罗蜜都会用了。恶念起来的时候，我用持戒来防止它；自私自利悭贪烦恼起来的时候，动摇的时候，我用布施供养来降伏它；嫉妒瞋恚念头生起来的时候，用忍辱波罗蜜防止它；懈怠懒散用精进来防止它，你不就都会用了！过去祖师大德常常问学人：你会么？这也是一样，十波罗蜜、十大愿王你会吗？学《华严》用十波罗蜜，不是学《华严》的，学大乘通常是六波罗蜜，重要的你要会用。完全落实在你生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物。
下面又举了一个例子，「以随位第八住，第八行，第八回向，第八地」，八地不动地。「智增」，在这个地位上，智慧增长。「滞寂」，寂是定，滞是滞留。换句话说，定慧不平等，智慧多了，禅定少了，这是障