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所以，佛法确确实实，佛菩萨所说字字句句深广无限，境界不一样。我们现在是在哪一个阶段？什么样的身分？我们应当守的是些什么？祖师大德示现在我们这个世间，实在讲，去我们并不远。佛的法运一万二千年，正法、像法过去了，末法一万年，我们现在生在末法第一个一千年末尾，第二个一千年的开端，我们生在这个时代。示现在末法那些高僧大德、诸善知识，这里面肯定有佛菩萨应化而来的，我们肉眼凡夫不认识。这些人身分他不暴露，我们后学心里面总得有数，他们所说的、所行的，行是给我们做示范，我们细心去思惟、去体会、去观察，与经教相应的肯定不错。时代在变，他们的表演也在变，这些变化确实能适应时代。
距离我们最近的，我们讲半个世纪、一个世纪，很近的那些祖师大德，修净土同学都知道，印光大师这距离我们很近。他的示现、他的教诲就是救我们当代众生的，为当代众生做个好样子。虽然这半个世纪，在这个世间确实产生了空前的变化。这个变化我们都知道，科技的发达、进步日新月异，进步得太快了，导致一般众生迷信科学，远离了圣贤教诲，甚至於排斥、舍弃。於是伦理没有了，道德没有了，有技术能力，不知道怎么做人。人与人的关系出了问题，人与自然环境的关系出了问题，人与天地鬼神的关系更是出了大问题。
由於这些问题感召到社会动乱，天灾人祸。物质文明虽然不断在进步、发达，可是人心没有安全感，生活在恐怖之中，所以这个世间反常。恐怖、压力太大，从什么地方看到严重的后果？自杀率提高。甚至於小学生自杀，这是在过去历史上没有听说过的，现前是时有所闻。壮年，他的事业失败了，或者其他方面的困扰而自杀。小学生为什么自杀？他有什么过不去的？所以我们讲到过失、讲到恶作，真的在今天社会，一切时一切处，几乎每个角落里面都不难发现。这个因不好，缘不好，哪来的好果报！圣贤人应化在其中，我们了解这里头有个原则，那就是所谓的对症下药。众生在迷，佛菩萨示现觉悟；众生在邪，佛菩萨示现正知正见；众生在染，佛菩萨示现清净，「觉正净」是永恒不变的指导原则。至於怎样表演，那是活泼的，那个没有一定，所谓是善巧方便。
唯有善巧方便才能够适应不同的环境，才能够诱导迷惑、造业的众生，这就是大慈大悲。我们发心学佛，要认真努力的效法佛菩萨，效法高僧大德的行谊。他们走的路是有依据的，这个依据我们能够肯定就是中国人所讲的有承传、有师承。这种承传，换句话说，是经过历史验证的，今天讲科学、讲根据，他不是凭空捏造的。譬如在这个时代，我们晓得伦理道德几乎丧失殆尽，所以社会上有不少人提倡读经，特别是提倡儿童读经，好事情！我也双手赞成。我也曾经观察一些处所，看他们在做，成功的不多，失败的多。这什么原因？自己想了一套章程，两、三年之后问题出来，真的行不通。为什么不用古人的方法？前清陈弘谋编的《五种遗规》，第一种「童蒙养正」，这一篇里面分量并不很多，讲的是原理原则，是中国五千年来代代相传的，智慧的结晶，经验之谈。
《三字经》上一开端，可以说把这个问题从根本上说清楚、说明白了。第一句肯定人性本善，这是教育里面最重要的理念，要肯定人性本善；佛教化九法界众生，肯定一切众生皆有佛性。换句话说，教学的目的，彻始彻终是令一切众生回归本善，悟入佛性，如此而已。本性、本善，现在迷了，怎么迷的？习染，习惯染污，习染迷了本性，迷了本善，这个事情麻烦了！现在要破迷开悟，回归本性、本善，这是圣贤教育，这是永恒不变的宗旨。过去千百年来他们在方法上、程序上那是经验之谈，「一门深入，长时薰修」，这个原理原则，这是讲方法的原理原则。我们要认真去思考，你能有一套新的方法，比这个还殊胜吗？还好吗？不妨实验实验看。西方人用的方法，跟东方人不一样，西方人的下手是从博，多学，最后专攻一门。从前有人说，西方人做学问像建金字塔一样，底盘很大，到最后就变成一点了。东方人做学问的方法就像种树，开头一点，根！慢慢这个树长大了，长成大树，树荫很大，开花结果，这个比喻很有道理。
所以中国人下手，你看《三字经》上讲的，「教之道」，教学的道理，「贵以专」，不是博。我们在《五种遗规》里面读到，特别强调学东西学一门，专精，一门学完才能够学第二门；佛法亦如是，佛法的一门学通了，怎么叫通？证才通。佛法修学这四个阶段信、解、行、证，你没有证得，没有证入，你没有学通！所以古大德常讲，一经通一切经通，这的确是捷径；没有证，决不学第二种。证是什么意思？在教下讲叫大开圆解，就是宗门里面讲的大彻大悟。这是什么个道理？其实这个道理佛讲得太多，讲得太清楚了，「因戒得定，因定开慧」。戒是什么？戒是方法；这个方法就是「一门深入，长时薰修」，那属於戒。你能照这样做，你的心不放逸，不散乱，你的心力集中，除了这一门之外，你不会去想东想西。这样假以时日，不知不觉他心定下来了，定下来就生智慧，世出世法不例外。
这个我自己有非常深刻的认知，因为我在年轻的时候喜欢看书，什么书都涉猎，博！博怎么样？不精，没有一门东西精，都是浅显的涉猎，懂得一点皮毛，管不管用？不管用，浪费时间，自己完全不知道。遇到李老师之后，我听说这个人有道德、有学问，对佛法有很深的造诣，为我介绍李老师的这些人都是我非常敬仰、佩服的，大概李老师是名副其实。所以，我到台中去看他老人家，说出自己的愿望，希望能够跟他学习。他接见头一天就提出三个条件，他说：三个条件你能做得到，我收你做学生，我愿意教你；你认为这三个条件做不到，那我不能收你，你到别的地方去参学去。这三个条件第一个，你从今天起听经、学佛，只能听我一个人的指导，其他的出家、在家的大德一律不准听，不能跟他们学习，只能跟我一个人，跟一个老师学。第二条，从今天起你看书也好，读经也好，一定要我同意，我不同意的决定不可以看，连经书都不能看。第三个条件，你过去所学的我不承认，一切从今天开始。让我考虑这三个条件能不能接受，我想了一想最后还是接受。三个月之后，我尝到味道了，这个法子有道理，是很高明。你看头一个，他不准你乱听，耳朵给你封闭；第二个条件是什么都不能看，眼睛给你关上，只听他一个的，专！教之道，贵以专。
三个月之后，自己发现妄念少了，烦恼轻，智慧长了，有道理。比我从前天天看书，什么都看，什么都学是不一样。我要没有遇到李老师，李老师不教我这套方法，我不会有成就。我的成就跟一般人一样，常识很丰富，佛法里面讲的三昧、讲的悟处得不到，也就是你的心定不下来。回头想想孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已矣」；大势至菩萨在《圆通章》里面讲，「都摄六根，净念相继」，这都是最高的指导原则。老师这个三条是让我收心的，让我专心、专一，一门深入。所以，跟李老师，李老师教导我们学一部经，决定不可以同时学两部经。他那个时候开的课，开的有很多门功课，他说你可以听，不能学。我决心学经学班，学佛经。他开的有国文课，国文是讲《古文观止》，我们可以听，可以旁听。他还开了诗词，我们也可以旁听，但是自己学，一门，学经。他讲的东西我们可以旁听，别人讲的东西，他不准我们去听，这里头有道理。他真正的目的是在佛、是在净土，所以讲古文也好，讲诗词也好，讲什么最后都归到净土；换句话说，他是一个方向、一个目标、一条路，一点都不乱，我们真正受到利益。你要是接触第二个人，人家的想法、看法跟李老师不一样，我们就会受影响。听了之后跟李老师一比较，这里头分别就出来了，疑惑就现前，这个就麻烦了，把我们修行功夫破坏掉了。所以，不许可。但是他这种约束有时间性，他告诉我五年，五年之内决定要遵守。
以后我在新加坡弘法，遇到演培法师，我们聊天的时候谈到这桩事情，演培法师说，当年当小沙弥的时候，谛闲法师教他也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这个东西不是李老师的专利，是佛门里头祖祖相传。从前曾经听说过五年学戒，这才明了五年学戒学什么？就是这三条戒。李老师要求我遵守五年，五年你的心定了，心定了之后，你开智慧了，智慧开了，你有能力拣别；换句话说，什么人你都可以接触，什么书你都可以看，什么人讲你都可以听。你有能力辨别是非，对你只有利益没有害处，贵以专！我那几年是深受利益，到了五年，我跟李老师讲，我说：我自动的（这不是老师要求的）再遵守五年。守李老师的这个教诲，我遵守他十年。学佛初期，十年一门深入，这在佛法扎下了根，这是善知识，要遇不到这个善知识，哪里懂得这个方法！
可是我们跟李老师十年，发现李老师他用这种方法要求学生，只对我一个，其他的人他都没有这样要求。以后我们才晓得是应机说法，他的确不简单，为什么？一见面，大致上这根机他就了解，他就知道了。所以他对我提出要求，实在讲对其他的人没有这个要求。这里面最重要的，你要看看这个学生你教给他，他能不能做到！他要做不到，你要求他没有用处，阳奉阴违，那又何必？那不就增加过恶吗？这就是说，看看他做不到，不必；看看这个人行，他可能做得到，要求他。我在做学生的时代，可以说最大的一个好处，就是我尊师重道，我总是尽量依教奉行，不违背老师的教诲。老师教我的东西，甚至於当时我还不能理解，我还想不通，但是我有一个想法，老师对我一定是好意的，老师决定不会害我，我不懂、不知道老师意思，我一定去做，这是我的好处。
所以，遇到这些高人，他乐意教我，我遇到方东美先生、章嘉大师，乐意教我。这是什么？好学，尊师重道。老师教你的，你要不能够落实，只是理解而不能够实行，没有用！那不是真智慧，你学不到东西。你要很认真去落实、去做到。中国古圣先贤的教诲，儒家最早至少可以推到尧舜，尧舜距离我们现在至少有四千五百年，还在孔老夫子之前的两千年。教我们什么？教我们人与人的关系。这个关系搞明白了，我们在日常生活当中，是不是真的把这个关系建立起来？如果这个关系不能建立，那跟你讲有什么用，没有用处，这是我们不能不知道的。
尧教舜，舜教禹，古圣先贤的教育简单明了，朱夫子把这个纲领给我们提出来，教学的宗旨、方向、目标是什么？伦理，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，中国古代的教育就是教这五桩事情。学习的过程说了五句，「博学、审问、慎思、明辨、笃�