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李老师要我学印光法师，我就真的学他，所以我在台北办了一个佛陀教育基金会。这个基金会专门做法布施，我们绝不限於净土，佛法各个宗派的典籍我们都印，都流通。大部，我们印《大藏经》，还接受国内外同学委托印经，只要你这个经是真正的佛经，不是伪造的，我们都很乐意为大家服务。我们为南洋小乘教印过巴利文的《大藏经》。印经的这些钱，四众同学供养的，这是学印光法师。这个工作做得很好，我也感激我们基金会里面的同事，大家都能把名闻利养放下，热心的来做这一桩好事，流通全世界。所以这是教化甚深。
第四宝首，善知业果，「业果甚深」。我们在清凉大师开示里面知道，宝首菩萨为我们所示现的「真俗无违」，完全是华严境界，理事无碍，事事无碍。他知道三途六道众生的业果，他在这个里面示现，应以什么身得度，他就现什么身，跟一切众生和光同尘，显示出业因果报之理甚深，事亦甚深。这些事情我们在《高僧传》、《神僧传》里面看得多。尔后我们才真正懂得，为什么要断恶修善？为什么要破迷开悟？我们明白了，不但度自己，更重要的度一切苦难众生，自他都能圆成佛道。
第五德首，「说法甚深」。他这个十句都有甚深，十甚深。说法甚深，法可不能说错，古人说「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。说法不能不谨慎，不能出差错。大乘教里面如果与清净心相应，说法是功德；如果心地还没有离开名闻利养，没有离开自私自利，说法是大福德，来世一定得三种福报。第一种说法是法布施，得聪明智慧；第二种得财富，这个法施里头有财施；第三种法施里头有无畏施，所以果报得健康长寿，三种果报具足，所以这是得大福报。如果说法心行与法性相应，决定没有希求世间果报，没有这个念头，这就变成功德。三轮体空，不著说法的相，也不著法布施的相，真正是无我无人无众生无寿者，这说法是功德，德首菩萨代表。
第六目首菩萨代表的是「福田甚深」。当然与性德相应的福田那不必说了，那是诸佛如来、法身菩萨不可思议称性的福田。纵然我们没有入佛境界，没有离开妄想分别执著，你真正觉悟，真正明白了，福报到哪里求？福报要认识福田，你要去修福，修福就叫做种福田。前面跟诸位说过，佛在经论里面告诉我们，福田归纳不外乎三类：第一个是「恩田」。知恩报恩，报本反始，父母是恩田，念念不忘祖宗，恩田。怎样报父母之恩，报祖宗之恩？要修德，要敬业，自己有道德，有很好的事业，为父母、为祖宗增光，这才能报恩。这个家里面出孝子，这家里面出忠臣，光耀门楣，这是报恩德。第二，三宝，三宝是老师，「敬田」，恭敬的敬。你看看报父母是恩田，那是孝。佛法跟中国古圣先贤的教诲，都是以孝敬为教学的中心，敬田。怎样报老师的恩？依教奉行，不敢违背，这是报师恩。老师有好学生，老师的荣耀，我们要为老师增光，好学不倦，把自己所学的能够尽心尽力奉献给社会，造福社会，这是敬田，报老师的恩。
第三个是一切众生，一切众生是「悲田」，慈悲的悲。苦难众生，我们要全心全力去照顾他、去帮助他，他是悲田。在大乘教里面六道众生都苦，哪个不苦？你别搞错了，看到穷人苦，富人也苦。那个要饭乞丐很苦，做帝王的也很苦，哪个不苦？你怎么样拔他的苦，与他乐，这是慈悲。佛法告诉我们，六道众生不觉悟就苦，觉悟才能够离苦得乐，这要靠教化。佛菩萨为三界老师，我们在经上看到天人师，教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，那是悲田。所以学不厌，教不倦，广种福田，目首菩萨代表的。
第七位精进首，「正教甚深」。这个地方跟前面财首的教化，正教跟教化跟说法意思都相通，但是你看到他所得就不一样了。财首教化甚深，他得的是灭暗智，精进首正教甚深，他得的是最胜智。这我们就明了，前面教化著重在根本智，精进首这个地方讲的正教甚深，著重在后得智，权智；也就是说怎样把智慧，真实智慧应用在日常生活当中。前面的教化就好像是学校，学校教育成就你的智慧。这个地方讲正教就是社会教育，日常生活当中的机会教育，普及的教育。我们从这个地方把这个意思就看得很清楚，不会混淆，这两个合起来，究竟圆满的智慧，智慧是有体有用。智慧得到了，但是你不会用，这是世间读书人，叫书呆子。书念得不少，不能够活用，智慧不开。智慧开了之后，活用，活活泼泼，确确实实利益一切众生，善巧方便，它不是死的。
再看第八位法首菩萨，他所表的是「正行甚深」，清凉大师在前面跟我们说「法门虽多，必在正行」，这就是教导我们，一门深入。纵然你已经修行证果，已经证得究竟圆满的佛果，你应化在世间，跟世间人无二无别，为什么？你要帮助他，你帮助他，你一定要示现跟他一样。你学一个法门，做样子给他看，学哪一个法门？你自己一切法门都通达了，学哪个法门？学他需要的法门，我的法门都圆满了，一切为他。他需要禅，就学禅的法门，他需要净，就学净的法门，不是为自己。自己已经契入无修无证，圆满菩提了，为别人。正如同老师在学校里教学，他教的科目不是自己，是为学生，学生要学这个科目，我来教这个科目，给你开这门课。
佛菩萨教化众生亦复如是，决定没有说随我自己，我要想现个什么身分，我要想教个什么法门，不是的，众生的需要，一切是为众生。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现说法四十九年，讲了许许多多经论，许许多多法门，没有一个法门为自己的，全是为众生。众生根性不相同，有些时候遇到佛了，但是绝大多数是从远道而来向佛求教，远来的，不是偶然遇到的。佛非常慈悲，不管是偶然遇到的，还是你老远来的，都是尽心尽力帮助你、教导你，所以说无量无边法门。
无量法门不是教你一个人统统学，你遇到佛，你有什么困难，佛给你讲经说法，教你一个法子，你照这个修，你成就了。佛没有教你说：我以前说过好多法，你们统统学。没有！就正如一个大夫给病人治病一样，病人来了，他诊断之后，给他开个处方。这个处方就像一部经典一样，你拿到这个处方，依教奉行，你的病好了，药到病除。绝对不是说：我过去开的处方很多，你都可以吃吃。这一吃不但病没有好，可能连命都送掉了，一个道理。所以我们今天没有成就，没有成就是为自己。这个就是你要度人是先度自己，自己未度而能度人，无有是处，这佛常说的。先度自己，然后才度别人。这个地方的正行，这就有两个意思。我们今天在凡夫位，先要度自己，这正行；其他的，我们帮助别人。我们成立一个佛陀教育基金会是帮助别人，印光大师的弘化社是帮助别人，不是帮助自己。自己一部《弥陀经》、一句「阿弥陀佛」，一生不改变，正行！印光大师教我们的，正行，我们不能不知道。自己已经成就了，像佛菩萨应化到这个世间来的，他示现正行是为他，不是为自己，所以这个正行里头有两个意思。
第九智首菩萨，「助道」，这个很重要。无论哪一个宗派，哪一个法门，无不是正助双修。不但佛法，世法也不例外，你看世间学校里头，有主修的，有选修的，选修的就是助道法。正助双修，古人讲譬如鸟有两个翅膀，正助双修，车有两个轮。我们要懂得选修助道法。我们今天在这个学院里头，跟同学们选择儒家的《弟子规》，选择《了凡四训》，选择《太上感应篇》，这都是助道法，帮助我们成就德行，有德行然后才谈学问，助道法。我们助道法非常重要，不能疏忽。所以我们打算用两年的时间，完成这些课程。助道法多，一个阶段一个阶段来选修。现在时间到了。
诸位同学，我们还接著看清凉大师为我们说的十种甚深。
最后一句是贤首菩萨代表的，他是「一道甚深」。后面这是「故并可思」，让我们学的人，他给我们提示，我们就应当要想到这十种甚深。每一种里头实在讲义理深广无际，没有边际的。「一道」是真实，完全称性。大师在开示里面跟我们讲的「一道清净，由自性善」。我们在前面引用儒家所讲的「人之初，性本善」，说得很多。佛法讲真如本性，纯净纯善，在凡不减，在圣不增，成就妙观察智。妙观察就是用平等性来看十法界依正庄严，然后你才真正懂得《华严经》所讲的「情与无情同圆种智」。
我们在年轻刚刚学佛的时候，对这一句话没有法子理解。我们在佛学院，佛学院跟学生不谈这个问题，佛学院几个老师大家在讨论这个问题。有个老师提出来：《华严经》上「情与无情，同圆种智」，这怎么讲法？当时我也是佛学院老师之一，确确实实没有一个人讲得圆满，为什么？没有入这个境界，甚至於《华严经》也没读过，突然在这个里面提出这句话来，怎么个同法？我们只能够说有情众生有佛性，无情的众生有法性，法性跟佛性是一个性，只能这个说法。这个说法不能说错，是这个说法，说得不详细，不够透彻，让人听了怎么样？似懂非懂。
我们没有想到平等，没有想到妙观察。讲经的时候，讲四智，四智讲到妙观察智，但是跟这个兜不起来。同圆种智，平等平等才真正叫妙观察，否则的话，你这个观察，你妙在哪里？妙在事事无碍。你入这个境界，确实理事无碍，事事无碍。这过了几十年，几十年不断的在学，不断的在讲，总算有一点进步。这一段我们就介绍到此地。
再看下面清凉大师的注解，「又十佛相望，不动是体，余皆是用」。这是讲十方十个佛，十个佛相望，东方不动智佛是体，南方以下到上方有九个佛是用，把它关系说出来。有体当然有用，用决不能离开体。「十菩萨相望，文殊为总，余皆是别」。这是十个菩萨相望，文殊菩萨代表智慧，代表根本智，其余的九位菩萨代表后得智，就是智慧的起用。他底下讲「以总导别」，导是引导，「故九菩萨，不离妙德」，妙德就是文殊。
这一段清凉大师还有注解，「文殊为总者，若以法门为总，文殊主般若，统收万行」，这个没错。释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，确确实实是以般若为主。四十九年讲般若二十二年，差不多占他一生讲经说法时间上二分之一，差不多是二分之一，当然这是世尊教学的主要的课程，他用这么长的时间来教。你看开头讲「阿含」十二年，「方等」八年，这�