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这世界上读历史的人都知道，四大文明古国，三个都不存在，唯独中国存在，中国存在靠什么？靠祖宗的教诲、靠伦理道德、靠儒释道三家的教学。我们不久之前在这里讲过《十善业道经》，《十善业道经》前有面有一篇雍正皇帝的上谕，他那一篇上谕等於这个经的序文，你看看就晓得。雍正是前清顶盛时期的帝王，康熙、雍正、干隆这是清朝最盛的时代，这三个皇帝主政一百多年，也是在中国历史上，不但是大一统，是太平盛世。雍正肯定中国人民的教育，儒释道三家。你看他是怎么看的，他是怎么对待。我们从这些地方能够体会到，中国这个国家立国两千多年来，虽然改朝换代，甚至於外族入主，蒙古人入主，满清人入主，文化传统没有丝毫改变。这些帝王都非常聪明，识货，知道中国古圣先贤那些教诲好，他们拥护，认真奉行。
所以吉凶祸福确确实实真正的根源，就是我们的思想见解是邪还是正？偏到邪，灾难就来了；回归到正，正就正常，安定、和平、幸福、繁荣，这是真正的因，为什么？正知正见与性德相应。现在人也不相信，你跟他讲他不相信。性德里头本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以你那个一念正相应，果报不思议的殊胜。像华藏世界，像极乐世界，那不是人想像建造的，自然的。人想像建造的是属於科技，科技有毁坏的时候，为什么？人造的就有生灭。华藏不是人造的，极乐世界不是人造的，所以它没有生灭，它是永恒的。这个话今天的人说这不合科学、不合逻辑，他不能接受，这个事情就麻烦了，再看著办吧！不晓得经过多少次的毁灭、生灭，你才会回头。佛讲了，回头是岸。这一段末后第十句：
【或名无有数。】
这一句清凉大师有注解，「苦名无有数，三际无涯故」。注的文字不多，只有几个字，给我们点出来了，这个『无有数』是从时间上讲的，过去、现在、未来。我们常讲过去无始未来无终，生生世世，生死轮回没完没了，苦谛，真苦！
李老师以前教导我们，他老人家常说，如果我们不相信佛的教诲，就决定免不了长劫轮回。这是他特别给我们讲《无量寿经》的时候说的，也就是劝导我们选择这个方法。选择这个法门，一生有可能成就；不选择这个法门，凭我们自己的能力，这一生当中肯定不能成就。这什么原因？不带业。那我们想想看，见思烦恼我们这一生能断得掉吗？不要说见思烦恼了，尘沙无明不谈，见思烦恼里面的见烦恼，佛归纳讲了五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类你能不能断得掉？身见是什么？身，真的不再执著这个身是我，你能做得到吗？这五大类的见惑没有了，才证小乘须陀洹果，没有离开六道轮回，但是你在六道里头决定不堕三恶道，这叫保证，你是人天两道往返，决定不会堕三恶道。
美国凯西那个报告里头说，人有轮回，但是人决定不会堕落成畜生，人的灵跟畜生的灵不一样，畜生也不会变成人。这个见解是错误的。如果要是说证得须陀洹果，他永远不会堕三恶道，他这个轮回就是人天两道，这行，这能讲得通，小乘须陀洹，不是普通人。普通人，我们在最近看到网路上的讯息，知道今年一月二十八日，纽约有一条鲤鱼会讲话，这条鲤鱼前生是个犹太人，人不变成畜生了吗？人既然可以投胎做畜生，畜生当然也可以投胎变成人。六道轮回，佛法里讲得很清楚，印度许许多多宗教都肯定、都说得很明白，你要是看六道，看三际（过去现在未来），那真叫苦不堪言。
所以李老师一生禀承印光大师的教诲，时时刻刻劝人修净土。唯有修净土，带业往生，只要伏烦恼，不要断烦恼。断烦恼，难，伏烦恼我们能做得到，断烦恼做不到。所以我们这才死心塌地修学这个法门，知道除此一门之外，没有任何方法我们能够有把握了生死、出三界。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一００卷） 2003/9/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…1100
诸位同学，请看「四圣谛品」，西方离垢世界第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍：
【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名无实物，或名但有语，或名非洁白，或名生地，或名执取，或名鄙贱，或名增长，或名重担，或名能生，或名粗犷。】
到这里是一段。集，这是世间的因，前面说的苦圣谛是讲世间的苦报，这是说世间因果。这段所说的都是造作的一些名称。第一句讲『无实物』，这不太好懂。一般人，绝大多数的人都把这个世间法认为是真的，认为是实实在在有，所以他生起妄想分别执著。这种分别执著的意念真可以说得上是根深蒂固，无量劫来的习气很不容易转变过来。
佛菩萨在世间做种种示现，苦口婆心的教导，真正能听得懂的人实在不多，什么原因？一个是烦恼习气的根太深，一个是对於眼前一切事物，实实在在看不出它是假的，所以纵然对於佛菩萨有敬仰之心，佛菩萨的教诲，你说他不能接受，他有接受、有依教奉行；你说他接受，实实在在的他做不到，他那个奉行里头七折八扣，真正能做到几分，很难讲。但是即使做到一分，他就有一分的受用；做到三、四分，这个人肯定不堕三恶道。圣人教诲的效果这么大，一、两分就能叫你不堕恶道。你要是能做到百分之六十、七十，是菩萨不是凡夫，这是真的；做到十分、二十分是阿罗汉，都叫圣人，转凡成圣。
所以，首先要知道事实真相，事实，果是虚妄的，因哪是实在的？因是眼前所造的，起心动念、言语造作都不是真的；但是人若误以为真，这就结业。给人的印象，或是善的，或是不善的，这个印象深刻就造成将来的果报。这经论里面常说的，冤冤相报没完没了，什么原因？误以为真实，以为世间法是真实的。如果真正通达没有实物，不但因上没有，果上也没有，所以才说万法皆空。因果空不空？因果也是万法其中之一法，因果怎么不空。因转变成果，因空了；果又转变成因，果也空了。说它不空，你要懂它的意思，是它转变，永远在转变，是说它转变不空，从来没有停止转变，相续不空，循环不空，是讲这三桩事情，事上讲。但是这些事，说实在，这事是假有不是真有，所以相有性无，事有理无，给你讲究竟真实话，就是《般若经》上讲「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」，这是法身菩萨所证得的；换句话说，法身菩萨的境界。
因此，菩萨应化在九法界，帮助一切众生破迷开悟，转恶为善，转凡为圣，菩萨永远住在般若当中，也就是说永远安住在「无所有，毕竟空，不可得」。这个境界就是佛门里头常说的，赞扬这些佛菩萨，「大作梦中佛事，建立水月道场」。水中的月亮，没有；建道场，道场是什么？道场是水月，佛事是什么？示现教化众生，随心应量，有感就应，那是梦中佛事，水月道场。这确实很有意思，这才是事实真相，我们六道凡夫无法理解。我们在经上听到这些话，我们的境界是不是梦中佛事？这个净宗学院是不是水月道场？真的，一点都没错。如果我们道场四众同学都能契入这个境界，好！那这个道场真的是菩萨道场。我们希望大家认真努力，有一天能够契入，知道一切法不实，能著所著、业因果报，无非是梦幻泡影。这个时候你不再执著，不再分别，不会在这个里头起妄念，这就叫入佛知见。诸佛菩萨的教诲，功德就圆满。
第二句『或名但有语』，这是从比喻上说的。「但有语」是空话，没有实际。可是我们晓得，即使是但有语，后面依然有果报。只有真正觉悟的人、真正圣者他晓得世出世间法非有非无，无论是因，无论是果，一定要了解它的真相，然后你才有善巧的作用，体相用，你才不会做错。什么叫做错？为什么会做错？不知道性相、理事、因果的真相，就会做错；通达明了诸法实相，哪里会有做错事情的道理。那要问，他为什么不会做错事情？他与实相相应，他与性德相应，这就是正确的。正知正见，然后是正语正业，这八正道上所讲的，最重要的还是个觉，六道凡夫不觉，所以说他的造作「但有语」。
第三句『或名非洁白』。洁白，在古印度是表善业，这经论上我们常常读到的，白业，黑业，他用白代表善，用黑代表恶。「非洁白」就不是善业，跟上面连起来说，「但有语」，那就不善业，为什么？口业，妄语、两舌、恶口、绮语，总称为妄语，细分说四个，合起来称一个妄语。但是他所讲的不是事实，他所讲的也不能兑现，可是还是造业，还是有果报。
你看美国艾德格凯西他的报告当中，对於口业所造业的果报，他是非常肯定，他给人治病的案例，很多很多是过去生中所造的口业，这一生得的病苦。他说你要是了解前世今生，你才晓得这一生当中所有一切的遭遇都有前因。他清楚、他明了，所以他常常劝导大众要以善心、好言、善行对待一切苦难众生。一般人往往疏忽的就是那些贫苦的人，遇到不幸、灾祸的人，自己不知不觉表现出幸灾乐祸，没有同情心、没有怜悯心，不知道帮助人，好像在旁边看笑话，与自己不相干。你要有这种心态，来生你会受像他一样的果报。
由此可知，这个业最重要的是在念头，意念，佛家讲的三业，意业。有这个意念，他身口才有行为；身口没有行为，意起心动念已经造业。所以这几句，我们想想《地藏菩萨本愿经》里面所说，「阎浮提众生，起心动念无不是业」。为什么佛菩萨要这样说法，而且说得这么肯定，往往让一般世间不学佛的人毁谤，学佛的人疑惑？深入经藏之后就明白，晓得佛这一句话是真的不是假的。什么原因？因为你有一个罪根，这个根生出来就是罪业，根是什么？自私自利，根！佛家讲三毒烦恼，三不善根，三不善根从哪里生起来？还不是从自私自利生的。
所以自私自利是根本之根本，我们什么时候能把这个放下？这很要紧，学佛的人真的要在这里下功夫。凡圣不同的根源就在这一念，圣人没有自己，无私，无我无私。无我不得了，无我的人跟大我合而为一，大我是什么？现代人讲跟大宇宙，跟大自然，大宇宙大自然合而为一，这个话就是佛经上讲的清净法身，法身就是大宇宙、就是大自然。人是宇宙自然里面的一分子，就好像我们一个人身，这个人身是一个全体，我们这个身上每一个细胞也是一个独立之体，每个细胞。每一个细胞看整个身体，看全身，大宇宙，大我；小我有生灭，大我没有生灭。我们以人身看大自然、大宇宙亦复如是。
法身菩萨，为什么称之为法身？他跟大宇宙合而为一。中国古人有讲天人合一，那个