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【或名坏善利。】
『善』是好的，『利』是利益，把「善利」都破坏，这就是不善的因，所以才有苦谛，有苦报。苦集圣谛里面所讲的这十句，我们冷静观察是不是讲我们现前实际的社会状况？你愈去观察愈像，真的是说我们现前社会状况。你看芸芸众生起心动念、言语造作，变成什么？赞扬恶法，毁谤善利。
这几十年来，在我的记忆当中非常清楚，半个世纪了，如果再追溯到以前，至少一个世纪。东西方世界许许多多的预言，这些都被一般人认为是迷信，认为是无稽之谈。讲这个世间的灾难，讲世界末日，确实有一些人听到之后担心恐惧。我也遇到不少人来问我，我说西方人讲世界末日，佛法里头没有讲，佛法里面所说的，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法、像法、末法；正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年。就是照中国历史上所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零二十几年；换句话说，末法一万年才过去一千年，现在在第二个一千年的开头，后面的日子还长远的很。佛法没有讲末日，但是末法这一万年当中，世间有乱世、有治世，有兴、有旺，这起伏是肯定，这肯定有的。这个事情早年我问过章嘉大师，章嘉大师给我解释，国运有兴衰，我们佛教的教运也有兴衰、有起伏。他老人家教导我要认真努力修行，因为我学佛的时候，佛法正是衰低的时候，他告诉我佛法将来会兴旺的，我也有这个信心。所以世界不至於有末日，末日可能是个形容。
实在讲，今天世间这些芸芸众生，活在这个世间身心不安，常常担心有灾难，这就等於末日，这种现象不是末日是什么？如果我们从这一方面来观察、来解释，就好懂了。末日绝对不是地球全部毁灭，绝不，有可能，这是我们能够信得过的，如果真的第三次世界大战爆发，局部毁灭是可能的。现在这个核武，科学家告诉我们，一颗氢弹下来爆炸之后，方圆一百公里（直径一百公里）绝对没有生物能够生存。一百公里，那是一个大城市，现在一个大城市都几百万人，一颗氢弹伤亡一百万人这是很可能的。局部的灾难，而不是全体，但是全体肯定受影响，「坏善利」，也能说得过去。现在时间到了。
诸位同学，请看南方最胜世界第三段苦灭圣谛。我们将经文念一段：
【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼最胜世界中，或名大义，或名饶益，或名义中义，或名无量，或名所应见，或名离分别，或名最上调伏，或名常平等，或名可同住，或名无为。】
到这是一段，这一段是讲的出世间果报的别名。总的来说，这是大乘经，在前面跟诸位介绍过，这是四种四谛里面的「无量四谛」，所以名称就多了。这些名称全部都是讲的大般涅盘。从这些名相里面，我们也能够体会到大般涅盘的境界，大般涅盘的内涵。现在请看第一句，『或名大义』。这个「义」是义理，落实在事相里面，就是应该做的，与自性本具的德能相应，或者现代人所讲的与大自然的法则相应。就是这个事情是合乎大自然的法则，合乎自然的原理原则，应该做的。譬如，在我们学习当中最明显的，佛法里面讲的慈悲，一片慈悲。慈悲为本，方便为门，以大慈悲心待人接物，这是大义。以爱心对自己，对人对事对物，那都是应该的。一般宗教里面，对於一个善人能够实践神圣教诲的人，称他为义人；换句话说，他的行为违背了自然的法则，违背了圣贤的教诲，叫不义。
此地我们看到「大义」，这个「大」是赞叹，圆满的随顺性德，这是大义，谁能做得到？法身菩萨他能做得到，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨，好像也做到。诸位要把话听清楚，「好像」，相似位。天台大师讲六即佛，相似位，相似位就好像是做到了。一真法界里面的法身菩萨，叫分证位，他真的做到了。六道里面的凡夫只有一个方法，随顺佛菩萨的教诲，这是义行，这个人是义人，是在观行位；完全在学习，学习的有几分相似。慈悲，能够舍己为人，能够爱人，能够尊重人，能够帮助人，能够关怀人，能够包容人，这都属於义行。
六道凡夫，我们在学习，这自己很清楚功夫并没有到家，内心里面还常常有矛盾；换句话说，义行里头常常也夹杂著不义、不纯。为什么？烦恼习气没有断。尤其是以善心善行对待别人，别人不领情，对你还要怀疑，你这样对我到底什么意思？你有什么企图？你有什么目的？你要没有企图，没有目的，你为什么对我这么好？你看看麻烦不麻烦！遇到这种情形，你内心里头就冲突，就起矛盾。所以没有离开六道，没有放弃轮回心，我们只是在学习，这个学习要认真、要努力。到真正是「大义」，那就是大般涅盘。
再看第二个名词，『或名饶益』。确实证得般涅盘，「饶益」才圆满，「饶」是丰饶，「益」是利益；换句话说，究竟圆满的利益，没有一丝毫缺陷的利益，出世间的果报究竟圆满。对自己如是，对一切众生亦如是，但是自己确确实实也是得究竟圆满的受用。九法界众生则不然，佛菩萨虽然慈悲帮助他、加持他，他能得到多少？看他接受多少。诸佛菩萨的加持是平等的，决定没有偏心，决定没有私心，但是一切众生根性不相同，这个关键就在信愿，被加持的人能信能愿，愿意接受，你就能得到。
信愿，每个人的程度不一样，有人信得很深，有人信心比较浅薄，所以受加持的众生得的利益不相等。这个道理不难懂，譬如我们这一群同学（二、三十个人）跟一个老师学。老师给我们上课，在课堂里面，我们每个人听老师讲，老师没有偏心，没有特别给另外一个人讲，但是这二、三十个同学，每个人得的利益不一样，绝对没有两个人完全相同，这个事实很明显。为什么大家在一起学，得的利益不一样？印光老法师讲得很好，他说：一分诚敬则得一分利益，二分诚敬，你就得二分利益。差别在此地。二、三十个学生，每一个学生对老师信心不相同，尊重的心不相同，所以得到老师教诲不一样。完全得到的，十分的尊重，十分的信心，对老师完全没有怀疑。对老师的尊重，这个诚敬心、尊重，是从他行持上能看到；换句话说，十分诚敬，他就能做到十分，老师教的，他圆圆满的能够落实。九分诚敬，他只能做到九分，换句话说，他有两分诚敬，他只能做到两分；他要没有诚敬心，他根本就不能落实，随著大家一起听、一起学而已，不能落实，他做不到。做不到，那就谈不上利益，真实的利益没有，有一点假的，假名假利；真实是讲转境界，他境界转不过来。
譬如老师教你不杀生，你做不到，有意无意还是杀生。蚊子叮在身上，一巴掌就打死了，做不到。他也会讲，也讲得头头是道，那都没有用，真实的利益达不到，也就是说他那个慈悲心生不起来，烦恼习气还是很重。在日常生活当中，你看他接触大众烦恼习气常常起现行，自己控制不住，这得的利益就很薄。善根深厚的人，具足诚敬的人，他得的利益就很多。他真的体会到，念头确实转了，真能依教奉行，确确实实他做了一个改变，那这个人是真正得利益了。从这个例子我们就能够理解，修行人很多，得究竟圆满的利益是谁？诸佛如来。等觉菩萨还差一分，他还有一品生相无明没断；换句话说，他的「饶益」不能圆满。那我们要问，得最少的利益是什么人？《华严》是大乘圆教，最少的利益是初信位的菩萨，真的得利益、入境界了。初信位都没有证得，得不到！在日常生活当中，还是烦恼当家做主，没有能力降伏。
我们晓得，圆教初住菩萨他断证的功夫等於小乘须陀洹，也就是（见思烦恼）见烦恼断了；经论上常讲三界八十八品见惑，这个东西断了，他不迷了。在这个果位上，佛菩萨给我们说，虽然初信菩萨（这是最低阶的）还没有出六道轮回，但是他决定不堕三恶道。他在六道里面修行，也不断的把自己提升，从初信提到二信，二信提到三信，提到七信位就等於阿罗汉，超出三界永脱轮回，断证功夫等於小乘初果、二果、三果、四果，但是智慧、德能、福报超过小乘太多太多了。小乘不能跟他比，能跟他比的就是断烦恼的头数，这个相同，其他的都不能跟他相比，为什么？他修福，福慧双修。小乘人把这个疏忽，不知道修福修慧，菩萨积极福慧双修，果报不一样。
在这个地方我们应当要学习的，就是这一次我们到人间来走这一趟，我的目的何在？我的方向在哪里？方向纯正，一丝毫偏差都没有，成佛之道，这一生走这一条路，走成佛之道。成佛之道是什么道？成佛之道很多，我们今天选择的是稳稳当当万修万人去的持名念佛、求生净土之道，决定不错。释迦牟尼佛在《弥陀经》里面，四次的劝导，不容易。十方诸佛，没有一尊佛不赞同，赞同就是劝导。十方三世一切诸佛如来劝导我们选择这条路，选择这个目标，勇猛精进向著这个目标就对了。不断的把自己往上提升，在西方极乐世界讲，就是尽量提升自己的品位。在日常生活当中，认真努力断恶修善、积功累德，自己的善根要增长，福德要增长，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们的善根福德不足，现在加速度的弥补。
要修善一定要断恶。恶的根本自己要晓得，众恶之本是自私自利。连基督教里面都讲，世间所有一切罪恶的根源，就是自私、分别，他说了这两桩。所以自私自利几乎是所有宗教圣哲共同的教诲，一定要断，不能不断，不断就是障碍。怎么断法？大乘方法比小乘巧妙，大乘方法把念头转过来，起心动念为一切众生，不为自己，为正法久住，决定没有自私自利，我们这一生当中所向往的目标才能够达到。这是真实的饶益。
第三个名称，『或名义中义』。义中义，清凉大师有注解，「灭名义中义者，事善有义，灭理尤胜，义中义也」。注解文字不多，讲得很清楚。世间讲「义」，前面我们讲过「大义」，义中义就是大义，大义就是义中义。清凉大师在此地这个注注得很好，善行叫做义，所以事善有义。善人，世间也称为义人；不善的人，就称为不义之人。清凉在此地说「灭理尤胜」，灭是灭恶、灭生死、灭烦恼、灭无明，没有比这个更善，所以是义中之义，纯义，取这个意思。这是在出世间果上讲的。
第四句『或名无量』。这都是果上说的。证得究竟的极果，如来的果位，性德圆满的显露，常说的「无量的智慧现前，无所不知，过去现在未来、此界他方」。你要问为什么？现在科学家也证明，在这个境界里面没有空间，没有时间。没有空间就没有远近，再远的他方世界如同在面前一样，哪有不清楚的道理！时间没有了，过去无量劫的事情也在面前，未来无量劫之后的事情也在面前，不可思议。科学家今天也证明时间跟空间�