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第二「闻一切法受持不忘」，这一句就是四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」。我在讲席里面这么多年来，我劝勉大家在无量法门当中我们只求一门。闻一切法，一即一切，古大德常讲「一经通，则一切经通」，我只要闻一部经受持不忘就行了，到西方极乐世界之后，我这个一就变成一切，一切经也就受持不忘了，这个法子好。现在你要开始广学多闻，那找麻烦，为什么？你的时间、精力、精神都分散掉了，这一分散一事无成，一样都不能成就，你只能专攻一样，你才有成就的可能。
今天我们学一样，哪一样最好？我介绍同修的两部经，两部经里头选一部就可以。如果你还年轻，你还有能力，你学《无量寿经》，如果年岁大了，记忆力衰退了，没有能力学了，你学《阿弥陀经》，其他的都不搞了。有人问我：法师，《华严经》可不可以听？可以听，不要去读，不要去研究，你能听多少，在日常生活当中帮助你受用，听多少算多少，一点关系都没有。主修的经典，你要把精神、精力、时间要放在主修经典上。《华严经》听听当作消遣，调剂调剂，这样就好，主修的这个受持不忘。锅漏匠只受持六个字「南无阿弥陀佛」，他的成功就是受持不忘，他什么都不晓得，师父只传他六个字，他就六个字念到底，他真成功了。
第三「圆满一切波罗蜜行」。这桩事情要不往生西方极乐世界做不到，但是不往生西方极乐世界也能做到。我说这个话有没有矛盾？跟诸位说没有矛盾，为什么？这一句六字洪名，把十方三世所有一切诸佛所讲的经法（经教法门）统统都包括在里头了，所以这一句佛号念到底，就是圆满一切波罗蜜门，你们诸位想想是不是？锅漏匠每天所修的是不是圆满一切波罗蜜门？经上讲是波罗蜜行，我讲的是波罗蜜门，我们愈是细心思惟观察，它是真的，它不是假的。由此可知，真的是像善导大师所说的「总在遇缘不同」，我们如果能够遇缘殊胜，菩萨所修的一乘大法我们也有分，问题还是在善根、福德、因缘，特别是净土宗，真正不可思议。
有人来跟我说：法师，你常年讲经，天天赞叹净土，难道其他的法门都不行了吗？说这些话的人、提出这个问题的人，我肯定的说，他很少听我讲经，如果他要常常听我讲经，他绝对不会有这个疑问，为什么？「法门平等，无有高下」，我常讲。善财童子五十三参，每一个善知识对於自己法门谦虚，对於别人的法门尊重，为什么？都是释迦牟尼佛说的，不可以自赞毁他。为什么我们今天选净土？我们的根性是下根、劣根，我们不是上根；许许多多的法门那是上根利智人修的，像华严、法华、三论、法相，下根的人不能成就。禅宗尤其是殊胜，禅宗是接上上根人，这一定要懂。我们今天偏赞净土，对象是什么？对象是下根，业障重，智慧少，修这个法门容易成就，其他的法门比这个高，比这个深，比这个殊胜。对於其他宗派修学的法门，我们非常尊敬，我们决定不敢毁谤，这个道理不能不懂。
第四句「大悲说法，满足众生」。众生根性不相同，教学的方法不一样，所以世尊开八万四千法门，为什么？对治八万四千不同根性的众生，我们要明白这个道理。我们学佛首先要知道自己是什么根性，依照自己的根性来选择法门，容易，不难。决定不能够自赞毁他，那你就犯了如来的重戒，不会有成就的。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０九二卷） 2003/9/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1092
诸位同学，请看「四圣谛品」第二大段里面的第二段南方最胜世界。我们把经文念一段：
【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中，或名恐怖，或名分段，或名可厌恶，或名须承事，或名变异，或名招引冤，或名能欺夺，或名难共事，或名妄分别，或名有势力。】
到这个地方是一段。这是南方最胜世界，佛在此地也将苦谛、苦果的名相为我们做简略的介绍，也是举十个名称。第一个名称，『或名恐怖』。这不仅是形容，也是事实真相。尤其是我们生在现在这个社会，整个世界动乱不安，灾难频繁，确确实实我们是生活在「恐怖」当中。恐怖之由来，有人为的，人为的总不外冤冤相报。我们无量劫来生生世世，跟一切众生结下许许多多的冤仇，这有有意的、有无意的，谚语常说，所谓是「言者无意，听者有心」，这都是言语、行事上面的疏忽。为什么会有这些疏忽？实在说是缺乏了解事实真相。要想了解事实真相，当然不是一桩容易事情，这是大学问，但是只要有心肯学，总会有进步。要是长年累劫不断的薰修，我们的智慧、德能肯定是向上提升；如果学习不善的，与性德相违背的，那是快速的堕落。到底是提升、是堕落？总在遇缘不同。我们明白这个道理，这一生当中如果是遇到善缘，自自然然就知道珍惜。知道善缘不是容易遇到的，正因为不容易遇到，遇到之后就会特别珍惜。懂得这个道理、这个事实，往往他在一生当中就有成就了。
最殊胜的成就是念佛求生净土。这桩事情必须要有真实正确的认知，人生只要有目标，只要有方向，只要肯努力精进，恐怖就远离了，不惊不怖。尤其是净宗这个法门，经上给我们讲的「若一日，若二日，若三日」，皆能成就。在往昔我们看到的例子，《往生传》里面记载的，宋朝莹珂法师三天成就的。在近代，这是十几年前，我在美国D。C。，周广大居士也是三天成就的。一生没有接触过佛法，在病重的时候，医生放弃治疗了，最后的三天，他的太太找到净宗学会，问问有没有办法帮助他？当时我们净宗学会的同学去看他，给他开导，说明人世间很苦，极乐世界好，这个地方不值得留恋，应当发心求生净土。周先生有善根，听了之后很欢喜，他就接受了，叫他家里人（他的太太、他的儿女）统统念佛帮助他往生，他的病苦忽然就减轻了。他是癌症很痛苦，这个痛苦马上就减轻，情绪就定下来，三天果然往生。
这是事实给我们证明《弥陀经》上讲的是真话不是假话，「若一日到若七日」，一日、二日、三日、四日、五日、六日，那真的是给你算日子的，七不是的；七不是数字，七代表圆满，就是你的功夫成熟了，往生的缘分到了，阿弥陀佛来接引，不管是哪一天都叫做七，七是圆满日，表这个意思。真的有一天圆满的、两天圆满的，三天圆满，我们见到了。
在这个地方，就是所谓是凡夫有苦无谛，我们今天明白了，有苦有谛。谛是什么？很清楚的认知。这个世间是个恐怖的世间，是个恐怖的世界，对我们学佛的人来说，有没有坏处？没有，决定没有坏处。难道有好处吗？是，是有好处。好处是什么？警策我们，让我们下定决心，早一天求生净土。如果这个世界是太平盛世，安和乐利，我们把往生的意愿就减轻了，不想往生了，「这世界不错，日子过得很好」。没有这么高的警觉心，这一生能不能往生，真的是有问题了。
天天生活在恐怖当中，对於这个世间没有一丝毫留恋，对於西方极乐世界有恳切的向往，这怎么不是好事？这在佛法里面说，这叫逆增上缘。每一天、每一个小时、每一分钟，我们都不放松！我们还有家亲眷属，还有许许多多的亲人，他们未必有这个缘分，未必感觉到这个「恐怖」就迫切在我们的眼前，他没有这个感触。我们在现在，实在讲对他帮不上忙，这个时候怎么办？先成就自己。自己成就了，真正生到西方极乐世界，那个事情就好 办了。往生净土纵然是下下品往生，他的智慧、能力都跟阿惟越致菩萨相同，这还得了！所以你的家亲眷属无论在哪一道，你都能看到。他在那个地方过的什么日子，他是个怎么个想法，怎么个看法，你没有一样不清楚！到缘分成熟的时候，就去帮他了。什么叫缘分成熟？你跟他讲，他能接受、他能听，这就是缘成熟。如果你跟他讲，他不接受，他听不进去，缘没熟。缘没有熟的时候，在旁边等待，缘一成熟立刻就帮助他。所以「恐怖」对修行人来讲没有好坏，真正有智慧，顺境是增上缘，逆境还是增上缘。顺境，抓住机会勇猛精进，顺境的增上缘；逆境，提高警觉，放下万缘，也是勇猛精进，都是好事。所以修行人是有苦有谛，世间人是有苦没有谛，这个道理在前面说过。
第二句『或名分段』。这个「分段」是讲生死，佛在经上常常给我们说，生死有两种：一种是分段、一种是变易。我们可以说，我们的肉体是分段，我们的神识是变易。神识就是现在东西方都是这个说法，叫灵魂，灵魂没有分段生死，它有变易生死。东西方确实有不少人知道灵魂不生不灭，它跟肉体合而为一，我们用人来比喻，这就是个活人，它要是离开肉体这人就死了，它离开肉体之后，它很快又找一个身体。找一个身体，不定找什么身体，它自己不能做主。有很多人以为这个灵魂可以找父母，可以自己找个身体，这个说法是错误的。佛告诉我们，灵魂再去找一个身体，谁做主？业力做主，这个说法说得好。今年一月二十八号，纽约那边有一个新闻报导，一个犹太人死了一年多，投胎变成一条鲤鱼，在被杀之前它说话了。这个犹太人一年前他是人身，一年后他变成个鱼身。他自己愿意去变作鱼吗？我相信决定不可能。什么力量叫他去变成鱼身？业力。前一生喜欢吃鱼，这一生要还债，因果循环，因果相续，佛经里头常讲。
所以六道轮回，那个六道分段的身是有寿量的，就是有寿命的，寿命长短也是业力在支配，自己完全做不了主。那个变易生死，他确实没有生死，不像我们这个肉身这种生死的现象，他没有这个相，那何以叫变易？这就是说，他生生世世造的业，业有善有恶、有染有净，他要造的是净业、是善业，他就往上提升；如果他造的是染业、恶业，他就往下堕落。上升下堕这是变易。佛告诉我们，修学，见思烦恼如果断了，超越六道轮回，证得阿罗汉果，这个时候分段生死没有了，他有变易生死，他不断的向上提升。就正如同我们在学校念书一样，今年念一年级，一年级�