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所以李老师跟我们讲经，限制最长不能超过十次，最短不能少过三次，这里头折中的最好五次，一个星期讲一次，一个月讲圆满。大概我们同学当中，十分之六、七都是五次，七次的有几个，十次的只有一个。好像那是朱裴居士，他年岁也比我们大，学历也比我们高，他选择的是《普贤菩萨行愿品》，大概是十次。因为你次数少，听众勉强来捧场还可以，时间太长，捧场就没有了，那要靠你的实力。老师教导我们真的是面面都顾到了。正教甚深，必在精进能策万行，这也是为最胜智，最殊胜的智慧。
下面「圆明可贵，故复云宝」。宝色，这世界是宝色。这一段意犹未尽，我们下一堂还从大方广佛华严经 （第一０一０卷） 2003/4/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1010
诸位同学，请接著看清凉大师开示的第七小段，精进首。
「七精进首，正教甚深，必在精进，能策万行，为最胜智」。这一句介绍了上首菩萨，也介绍出西南方佛号。正教是说从真心本性法尔流露出来的言语、现相，示相、言教与自性性德完全相应，这是正教。圣人的教诲本来就是这个样子，所以法尔如是。它不是像我们世人所讲的学术、发现、发明，不是的，本来就是这样的，不能够加一点意思在里面，稍稍加一点意思就变质了。
这个事情原本不难，存乎自然，何难之有？但是在今天变得非常困难，难在哪里？难在无始劫以来，我们迷失了本心，违背了自性，真的是无缘无故惹了一大堆的麻烦。妄想分别执著、烦恼习气，染得太深，时间太久，於是就像世间人所说的习惯成自然。我们把妄想分别执著，把烦恼习气看作自然，这是佛经上常讲的可怜悯者，真正可怜！诸佛如来、法身菩萨他们是已经回过头来，已经觉悟的人，他把他们恢复自性，学习的经验，学习的过程、心得，提供给我们做参考，这就是「正教甚深」。
我们在这一生当中有没有成就，关键就在对这些过来人有没有信心？这个信心是建立在真实智慧的基础上，不是感情用事。我看到你，我喜欢你，我相信你，这个信心靠不住。古往今来，你在历史上看，太多太多了。最初两个人非常好，密切合作，若干年之后，产生误会，最后分裂，甚至於还变成对敌。这个例子有多少？这个结果又堕到三途六道去了。几个人能够一直不退转的、不变方向的向前进，向上提升？少数，很少很少！
菩萨在此地，菩萨的名号就是表法，就是教我们的，精进第一！「必在精进，能策万行」，我们常说的学不厌，教不倦，那是什么力量？精进之力。教学相长，能成就无所不知，对於世出世间法，十法界的性相、理事、因果，通达明了，这是最胜智，佛的德号最胜智。我们晓得了，读到这个地方明白了，根本智是从甚深禅定里面得来的，万缘放下，世出世间法都不放在心上，《般若经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，根本智现前；后得智现前要靠精进。后得智依精进，根本智依彻底放下，这两样不相违背。放下跟精进是一桩事情，不是两桩事情，两桩事情就不是佛法了。记住六祖讲的，二法不是佛法，佛法是不二法，这个意思讲得很深。
印宗当时问的是禅定解脱，你看六祖答的，「禅定解脱是不二法」，这个问题不解决了吗？你问禅定解脱怎么个讲法，你把禅定解脱当作两个法来看，两个法就对立了。佛法没有对立的，万法圆融，世出世间确确实实没有一法对立，就在眼前。你能够在一切法里面，看出了没有对立、看出不二，你就入佛境界，你就真正得一切法的真相。宗门里面常说「本来面目」，不能契入这个境界，我们看所有一切法都是对立的，所以，六道凡夫生活在相对的世界，统统是对立。法身菩萨他们生活在圆融的世界，圆融的世界跟相对的世界是一不是二，这样你才入不二法门，成就最胜智，无所不知。「圆明可贵，故复云宝」，这个世界叫宝色，最可贵的，圆，圆明。圆是圆融，是不二，二就不圆了，我们细心体会这里头的味道。再看第八句。
第八句是西北方，上首菩萨名「法首」，法是法门。「法门虽多，必在正行，於法能行，方得自在」。西北方的佛，自在智佛，这个「自在」是佛的名号，佛名号在此地表法。法门虽然多，八万四千法门，无量法门；首是第一，第一是什么？第一是能行。必在正行，什么叫正行？如理如法就叫正行。在我们现前这个阶段，我们能够遵循经论的教诲，就是正行。遵守经论这有一个原则，你选定一门，就得一门深入。如果不是这样的修学，你又会出岔子。
即使同一个宗，宗下面还分派，同是一个宗，派不同，修行方法不一样。譬如我们举念佛，这是密切到极处了，我们都是修净土宗，都是修持名念佛。许多人都修这个法门，各人根性爱好不相同，有些人念佛喜欢快，古人讲的追顶念佛，一句接一句；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，跟著一句接一句，速度快，有人喜欢。他用这个方法，他能伏烦恼，把妄念控制住。可是有些人听到这个念佛，愈念愈紧张，愈念愈烦躁，他受不了，他要念得很慢。我以前亲近一位老法师，念佛就很慢，我们这些年轻人跟他在一起，听他那个念佛，声音拖得那么长，精神提不起来，听了几分钟想打瞌睡了。我们到底学哪一种速度好？这是讲速度。还有讲腔调，像唱歌一样声调谱，每个人喜爱也不相同。就念这一句阿弥陀佛，你看就分这么多，你怎么个学法？你用什么标准来学？统统都学，你的念佛就念乱了。一句「阿弥陀佛」四个字就念乱了，你怎么会有成就！这四个字的佛号尚且这么复杂，何况一切经论，不容易！所以选择一部经论，没错。
第二步，还要选择跟一个人学。同样这一部经，就不能跟两个人学，各人讲的不一样。《弥陀经》在今天大家公认权威的注解，有莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是大家公认《弥陀经》注解里面注得最好的。其实《弥陀经》的注解，我手上收集的就有十几家，每一家见解、修学的方法是大同小异，还是有不同。你学《弥陀经》，你讲《弥陀经》，要是这些各家的注解统统都搬上来，那就像宴席里面什么菜？大拼盘、大杂烩。宴会里头有，这不是主菜，主菜决定是一道一道的。因此，我们要懂得学习，要跟一家学。你可以先浏览，多看看，然后你觉得哪一个注解跟自己很有缘，自己很喜欢，你就选择这一种，专修专弘，这样才能有成就。什么成就？心是定的。
同时看很多注解，心是乱的。佛法最重要的是修清净心，修平等心，修定心，一心不乱。《弥陀经》上说得好，不管你修哪个法门，它的宗旨真的都是修一心不乱，一心不乱是三昧。我用经教达到一心不乱，这是入经教三昧；我用念佛方法达到一心不乱，就叫念佛三昧。三昧就是一心不乱，三昧上加个名称，代表那个方法。我用《华严经》成就三昧，这叫华严三昧，我用《法华经》帮助我得三昧，叫法华三昧。三昧是一，不分华严、法华，华严、法华是方法，是手段。所以一通就一切通，三昧得到了，无量三昧都通了，无量是一，一即无量。
所以法首，首这个字一定要认识清楚，首是正行。一门深入，长时薰修，把你学习所得落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫修行。你真修，我们在一切人事物里面得一心不乱。正信，生智慧不生烦恼，世出世法，十法界依正里头的疑难杂症都能解决。这是后得智，是权智，无所不知，这是菩萨名号所表。佛名号所表是我们所得的智慧，成就的智慧。
於法能行，方得自在智，智慧从哪儿来的？这是今天科学家所说的科学精神。科学里面讲知识，正确的知识一定通过科学方法检验、实验过的，这个知识可靠，能取信於大众。佛法具足这个精神，佛法的智慧是要通过检验，佛法不叫检验，佛法叫锻炼，历事练心。不通过十法界依正庄严的历练，不是真智慧。历练的方法，参学，寻师访友，善财童子五十三参，这个世间一切人，男女老少、各行各业，都要接触，都要了解。接触的时候，你亲眼看到的，你向他请教，亲耳所闻，绝对不是传说。
也许有人问，善财童子福报大，很幸运，他能遇到这么多善知识。我不如他，我一个也没遇到！那你就错了。善知识天天围绕在你的周边，可惜你不好学，这才是第一个原因，因此你不认识。如果你真正像善财那样的好学，我相信所有善知识你都接触到了。《华严经》上五十三位善知识，就是代表除我自己以外，所有一切人，真的是不分国家、不分族群、不分宗教，这一切男女老少各行各业，就是善财五十三参的善知识。佛是把社会这么多人等分成五十三类。
由此可知，诸大善知识就在眼前，人人皆是，事事皆是，物物皆是，你学不尽。他们为你示相，为你说法，可惜的是什么？你没有懂。宗门里面讲的是「你不会」！你要会了，头头是道，左右逢源。然后你才晓得经典原来只是指引而已。像你去参观一个展览，经典是什么？是这个展览会的介绍书，介绍的小册子，告诉你这个展览会里面的内容。我们今天这一部《大方广佛华严经》是说明书，说明大方广佛华严的世界。这个世界在哪里？就是我们现前生活的这个世界。
我们这个世界不是叫娑婆世界吗？没错。如果你还是有这么样的分别执著：这是娑婆世界，《华严经》讲的是华藏世界，这不是一个。六祖能大师说得好，套他那个例子，华藏娑婆是二，是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。到底华藏跟娑婆是一，还是二？不可以说一，也不可以说二，非一非异，你才得到真相！你还要说它是一，你不了解它，说它是二，你也不了解它。什么时候你真正能看清楚：原来是这样的！什么样子的？说不出来，言语道断，心行处灭，那你真的明白了。
说一说二是方便说，说一是破你执著二的，你坚固执著娑婆不是极乐（用极乐也一样），极乐不是娑婆；六祖大师那个话是破执著的。二不是佛法，就是二你没觉悟，真正觉悟之后，不二。好了，你听到这个话：原来是一！你又错了！你执著个一，佛就跟你说二，娑婆不是极乐，极乐不是娑婆，破你执著一。总而言之一句话，佛没有话说，佛完全破执著。到你什么执著都没有，什么分别都没有了，你就入境界了。然后你就彻底了解，佛有没有法可说？没有法可说；说法四十九年，没有说一句法，真正懂得了。没有说一句法，说了四十九年，「说而无说，无说而说」，这个意思深，确实是很深。契入，自在智现前，不契入没