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什么是迷？妄想分别执著就是迷。什么是觉？离妄想分别执著就是觉，觉就善入！迷，怎么想证也证不得，没法子证到。凡是真正契入，无一不是善入。这个理很深，境界很微细，我们听了还是模模糊糊，还是不知道怎么样契入！古大德教我们有一句话说得好，放下就契入；凡夫之所以不能契入，放不下！放下跟放不下对立，二法，六祖惠能大师讲，「二法不是佛法，佛法是不二法」。你要懂得什么叫不二法，你就「善入趣」，如果还是执在二法里面，那你怎么样也没办法契入。不能契入，你修行到最高的境界是十法界，十法界里面佛菩萨的法界，决定没有办法离开十法界契入一真法界；我们这个经上讲的华藏世界，你没有办法契入。还是经上讲的一句话妙绝了，「言语道断，心行处灭」，真的你就契入了。这个境界不可思议，决定没有办法思惟，你一想就错了，你也说不出，你能说得出也错了。
所以佛在《般若经》上才告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，「舍」就是不能分别、不能执著、不能思议。一真法界是自然的、是现成的，眼前就是，没有一法不是。凡夫之迷就是有念头，所以念叫妄念，妄念没有了叫正念。正念跟妄念，实在讲没有差别，差在哪里？正念不迷，妄念迷了；凡圣说穿了就是觉迷之间。觉悟的人每天穿衣吃饭，迷惑的人每天还是穿衣吃饭，哪有两样？迷惑的人有生老病死，觉悟的人也有生老病死。释迦牟尼佛当年住世，给我们示现的不就是如此吗？但是你要晓得，一个是住一真法界，一个是住六道轮回，不一样。这个不一样就是觉迷，觉心永远是清净的，迷心永远是染污的，染净不同。染就有业，业就起障碍，就有业障；觉没有业、没有障，他得自在。生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，确实是「心包太虚，量周沙界」。迷的人心量窄小，不能包容，觉的人，心是包宇宙、包万法，真不一样。再看下面第六句：
【或名调伏。】
实在讲这么多名相，一个懂了其他都懂。『调伏』的意思有浅有深，在灭谛里面这个「调伏」是究竟的调伏、真实的调伏。为什么？无明烦恼永远不会再起现行，这是真正调伏。我们凡夫，调伏是修行重要的手段。调是调心，伏是伏烦恼，这里面的境界无量无边。烦恼习气不是一种，贪瞋痴慢，以一个贪来说就说不尽！贪财、贪色、贪名、贪利，甚至於学佛了还贪佛法，哪里能说得尽！怎样能把烦恼习气伏住？佛所用的方法是戒定慧三学，戒跟定都是伏烦恼，智慧现前的时候才能把烦恼转变成菩提。所以禅定只能伏，不能够断烦恼，没有办法断，只能伏。唯有智慧才能断，这个断不是真的断灭，不是的，把它转变了；转生死为涅盘，转烦恼为菩提，智慧现前就转变了。
但是，定慧都不容易成就，那是什么原因？原因在你没有能持戒。我们今天学佛，多数同学疏忽了戒律，所以不能成就，学一辈子，所学的都是佛法的皮毛，你没有办法契入，原因在哪里？你疏忽了戒学，你不知道因戒得定，因定开慧。定能降伏烦恼，慧能够转烦恼为菩提，也就是我们一般讲的，慧能断烦恼，灭断；转过来的时候，烦恼真的是灭断，菩提现前了。疏忽戒律怎么行？不要说是佛法，世法，无论干什么事情都有个规矩，都有个先后次第，你要是错乱了，就不行，就不能成就了。无上甚深之妙法，也是有规则的，你不遵守，你怎么能成功！
许多同学，我是常常遇到，烦恼想断断不了，境界想转转不过来。什么原因？说穿了，你疏忽戒律，你没有认真在戒律上下功夫。我初学佛的时候也犯这个毛病，这个毛病大概是我们现代人的通病，常常犯的，疏忽了。我是章嘉大师大慈大悲无数次的提醒我，到他老人家往生了，我是很认真的思念老人。三年，他教我些什么？我学到些什么？这一反省，立刻就想到他常常讲的一句话，总讲了百遍以上，这印象就太深了，「戒律很重要」。就这么一句话，常常提醒我戒律很重要，我听起来是耳边风，没有留意！
到他老人家走的时候，这一想，这一句话讲的遍数最多，印象最深刻，才对戒律不敢轻视，找戒律这些典籍来读，读了之后，还是不能落实。以后亲近李老师，李老师给我定这些规矩，要我做，这统统是属於戒律，逐渐逐渐明了。所以我常常跟同学们讲，我是中下根性的人，不是上根利智。上根利智，好！所谓一闻千悟，很快速、很短的时间他就能悟入，我要花几十年的时间才能够悟入。所以对於中下根性、烦恼习气重的人来讲，时间非常重要，要长时间，寿命短了就不行。长时薰修，还得要一门深入，真正做功夫不能贪多，贪多没有用处，几句话一生奉行，努力的去学习，你就会成功。
所以我们净宗学会成立，行门的科目我们只有五条，第一条，净业三福，要做到！做不到不行。净业三福第一条落实在「十善业道」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。如果没有「修十善业」，你前面三句都是空的，都是假的，你要真正把十善业做到，前面三句落实了。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们把它落实在《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家、出家都可以学习，佛为我们禁止的，只有比丘戒、比丘尼戒，在家人不能看，菩萨戒都是通的，在家出家都是通的。我们如果真正想修净土，这一生希望真的能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你不干不行，夏莲老常常讲真干！这个事情不能搞假的。我们怎样去真干？净业三福第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》，这是比较困难的。《无量寿经》的理论，修行的方法、境界，我们要通达明了，这样子在日常生活当中，能够把我们念头转过来。我们不要去打妄想，我们把妄想转变成「忆佛念佛」，果报就是「现前当来，必定见佛」。这些调伏的方法，这是修行的根本，大根大本。
六和敬是调伏我们处事待人接物的心态，如何跟一切众生和睦相处。但是，你要晓得那个根是净业三福，净业三福做不到，六和敬当然你做不到。根在净业三福，没有净业三福，三学、六度、十愿都做不到，你只是念念而已。充其量是阿赖耶识里头落个印象，哪一天成就，就难说了，总得生生世世、多生多劫的学习。所以今天成就的人，我们看起来好像很简单，他成就了，殊不知他过去生中无量劫来生生世世的学习，今天成功了。好像我们去参观学校举行毕业典礼，我们去参观，某个人拿到博士学位，证书拿到手了。你有没有想到，他是从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，多少年月在那个地方勤奋的学习，这个时候才拿到。今天念佛往生的人，是多生多劫、生生世世在学习，他这一生果报现前了，是这么个道理。绝对没有这一世才开始修行，他就能成就的，没这个话。现在连外国人也懂得，世间任何一个众生，绝对没有偶然突发的事情，都是因果相续。我们这一生是接著前生而来的，相续，来生是接著这一生而来的，业因果报丝毫不爽。这是真理、是事实真相，决定不是迷信。
了解这个道理，肯定这个事实真相，我在前面也说过多次，我们这一生缘分好，因缘具足，善根、福德可以弥补，肯定是有，也许差一点，不足。但是不足，这一生能够补足，什么方法补足？勤学、好学，那你就补足了。你不好学、不肯学，就没法子，你这一生遇到的缘再殊胜，也不能成就。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以，好学、勤学能补足，我们要把我们的精神、精力、时间都要用在补足我们的善根、福德上，那你就对了。不要把这些时间、精力、精神，浪费在带不去的事情上，那你就搞错了，世间所有一切法带不去的。
佛门古德常讲「万般将不去，唯有业随身」，你真正看破了，你自然就会放下。世间这些名闻利养、五欲六尘，你决定不会贪恋，生活在这个世间，无论是顺境、逆境，随缘！随缘你就自在了，你就不会受妨碍，不必作意去调伏，自自然然就调伏了，有一点调伏的味道。但是这个调伏是在「灭圣谛」里头，它是讲得究竟圆满，连小乘的般涅盘都不是这个境界。诸位要晓得这个地方是《华严经》，《华严经》里讲的调伏，跟《阿含经》讲调伏，程度差别很大很大。底下这一句：
【或名一分。】
『一分』是什么意思？清凉大师有注解，他说「惑由妄起」，迷惑。「灭云一分者」，灭圣谛说一分，「惑由妄起，故分数尘沙」，尘沙是形容多，无量无边！「理不可分，故称一分」，理是什么？理就是头一句「惑由妄起」。迷惑可麻烦了，头数数不尽！无量无边统统是妄念，统统从这里起来的。理总是一个，称之为「一分」。世出世间，理都是一个，十法界的理也是一个。所以宗门大德说，「识得一，万事毕」，什么时候你真正要悟入「一」，那就圆满了，世出世间一切事都没有了。
现在我们要问，我们今天修的净土法门，与这一分相不相应？跟诸位说，相应。我们净宗经典不叫一分，叫一心，一心不乱。什么时候你证得一心，就是这个地方讲的一分。所以灭谛也「或名一心」，一心跟一分是一个意思。一即是多，多即是一，这是《华严》教义。一能变多，多还归一，所以，说多是从事相上说的，说一是从理性上说的。我们用树木来作比喻，一是根本，根本是一，多是枝叶，这棵大树枝叶很多，多不能离开一，是从一生的，多不能离开一，一也不离开多，一多不二，那你就善入趣了。由此可知，善入趣是什么？离妄想分别执著就入了，有妄想分别执著，你就入不了。第八句：
【或名无罪。】
真的没有罪了，罪业统统消除了，统统转变成般若智慧，经论里头常讲，转烦恼为菩提。确确实实统统都转过来了，把罪业转变成福德，善根、福德。确确实实能够把贪瞋痴转变成戒定慧，戒定慧的反面就是贪瞋痴，贪的反面是戒，瞋的反面是定，痴的反面是慧。所以，贪瞋痴就是戒定慧，戒定慧就是贪瞋痴；觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪瞋痴，一桩事情，觉悟转贪瞋痴为戒定慧。贪瞋痴是三恶道的业因，因上转过来了，果报上就转了。
有人在地狱里面受苦，有人在地狱里面修福，奇怪！什么人在地狱受苦？迷的人，迷而不觉，他在地狱受苦。觉悟的人在地狱修福，哪些？佛菩萨，在地狱里头教化众生，他在那里修福。虽然形相上是地狱，实际上他住的是一真法界，一真法界不异阿鼻地狱，是一不是二，他知道，迷的人不晓得。从这个地方我们能体会到，觉悟是世出世间最可贵的一桩事情，无比殊胜的事情。我们学佛，学佛是学习，佛是什么？佛是真实的智慧，佛是圆满的觉悟，学佛就是要学真实的智慧、圆满的觉悟。
真正看破、放下了，无往而不利，十法界里头不论在哪个法界，都自在，都没有障碍。《楞严经》上讲「若能转物，则同