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如果我把心里头所有对立都化解了，都消除了，你的真心现前了，真心就是本性，那你叫明心见性了，不就这么回事情吗？在这时候，你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心才现前。心里头还有对立，这几句名词，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你天天在念，天天在学，有名无实，这十个字一个字你都没有。为什么？这是真的不是假的，这十个字如果你要有了，你是什么地位？《华严经》上初住菩萨的地位。因为这十个字是菩提心，菩提心是真心，这不是妄心。菩提心现前叫发心住，初住菩萨叫发心住，你安住在菩提心，你的真心显露了，真心本来就是这样子。
在法相唯识里面，我们常讲八识，八识五十一心所。但是也讲八识上面还有一个第九识，第九识是什么？无垢识。有这名词，无垢识是什么？真如本性，那是真的，纯真无妄。阿赖耶是真妄和合，古大德有一些大德他讲第九识，有一些只讲第八识不再讲第九识。因为第九识是阿赖耶真的那一分，阿赖耶是真妄和合，不说妄这一分，单说真的那一分。这是他们所说的，我们要懂得它的意思，你才不至於发生疑惑，不至於产生了矛盾。
【或名无自性。】
自性就是自体，『无自性』就是没有自体，这都是苦灭圣谛的名称。「无自性」才是真性，自性它不是物质，所以它不是声香味触、色声香味，不是这东西。因此我们六根接触到，六根里头作用最大的意根，也就是意识，意识能够缘到阿赖耶，缘不到自性。阿赖耶里面含藏的习气种子在六尘里头叫做法尘，阿赖耶能缘到法尘，缘不到自性，自性里头没有法尘。所以自性不能说它是心法，也不能说它是色法，心法色法统统是有为法，它是属於无为法，真如无为。所以「无自性」之性才是真正的法性，它在哪里？就在现前的万事万物。「无自性」之性才是真性，要是有自性不是真性，那是什么性？在我们有情众生分上，我们中国人称习性，称为习性，习性不是本性。在一切万物里面，我们称它作物理，现在科学就讲物理，太空物理，这物理「无自性」。换句话说，我们也借用科学家的名词，但是解释不一样，物理就不是真理。为什么？物理有自性，真理无自性，这不能不辨别清楚。「性」当作体讲，「无自性」，一切万物没有自体，体是法性，《华严》讲得透彻，《楞严》讲得明白。第七句：
【或名无障碍。】
自性没有『障碍』，自性里面的智慧没有障碍，自性里面的德能没有障碍，自性里面的相好没有障碍。换句话说，凡是有障碍的都不是自性，自性本来没有障碍。《华严经》讲到最后，你看清凉大师说的法界，无障碍的法界。我们现在为什么处处都是障碍？告诉你，绝对没有障碍。你的障碍从哪里起来的？是从你妄想、分别、执著里面生起了障碍；离妄想、分别、执著，确确实实没有障碍。诸位要记住，没有障碍就是见性了，见性就成佛了。最低的见性，所谓破一品无明见一分真性，这是圆教初住菩萨，天台大师讲分证即佛，他是真佛，他不是假佛，因为他用的心是用真心不是用妄心，跟如来果地上用的是一个心。他用真心不再用妄心，也就是说他不再用八识五十一心所，相宗讲的转识成智，智是真心，决定没有妄想分别执著，所以他没有障碍了。
但是虽用的是真心，他不能够圆满的运用，他还要修，因为无明有四十一品，他才破一品。古人用的比喻说得好，古人把月亮比喻作真心，这圆教初住是什么月亮？是月牙，我们在初二初三看到月亮有个牙，月牙。那个月牙，那是真月不是假月，那是真心。妄心也有个比喻，妄心比喻什么？水中的月影。我们在小河在池塘，晚上去看月亮，水里头有个月影，把月影比作妄心，那真的就是假的，不是真的。所以「千江有水千江月」，把这比作妄心，比作八识五十一心所。我们凡夫用的用妄心，不知道有个真心。妄心从哪里来的？妄心从真心的影子。所以法身菩萨用真心。
我们修行，我们现在是凡夫，凡夫要知道要炼，当然怎么样去修炼，都不是真的，不是真的也好！能修到相似就不错了！我们虽然是妄心，妄心能够跟跟真心相应，不违背真心的原理原则，这就把自己境界提升了很多了。提升到哪里？提升到四圣法界。我们常讲的声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，那是相似位，是用的妄心，妄心跟真心相应。这种修法到底要怎么修？也就是我们常常在讲席里头劝导大家的，放弃我们自己的妄想分别执著，随顺经论教诲。随顺经论教诲就是相似即的菩萨，这功夫要修成功了，超越六道轮回，但是要晓得并不是用真心。如果真正用真心，超越十法界，就没有障碍了。
这些名词在我们日常生活当中，会修行的人，它是时时刻刻在提醒我们。只要我们还有障碍，我们自己立刻回光返照，我是凡夫，我修行的功夫不得力。如果修行功夫得力了，这障碍愈来愈淡薄，到最后这障碍可以能够断掉的，这断不是灭断是伏断。什么东西伏断？你的戒定慧起作用，戒定慧三学把它控制住，伏断；没有出六道，这就是功夫成片，就是功夫得力，在佛教名词术语这叫观行位。如果不求往生西方净土，你决定不会堕三恶道，那来生仙道的机会非常大，生天享天福去了。如果你要是求生西方净土，凡圣同居土上辈、中辈你肯定有分，你不在下三辈。第八句：
【或名灭。】
这『灭』跟苦灭圣谛的灭是一个意思，通常我们简称这四谛苦集灭道，这「灭」就是苦灭圣谛。灭什么？灭烦恼，灭生死，这是「灭」的真实义。永远离开生死，永远离开烦恼，这是好事情，这是所有一切修行人真实的期望，希望我有这一天。这「灭」梵语称之为涅盘，涅盘翻成中国意思就翻作「灭」。涅盘也翻作圆寂，这是诸位都常常能够听到，「圆」是讲功德圆满，「寂」是讲清净寂灭，就是我们前面第三句讲的「或名寂静」，就是这意思。功德圆满，证得清净寂灭。
在世俗里头，实在讲有个误会，出家人死了都说：他圆寂了。所以从前李老师常讲，出家人死了就叫圆寂，那哪个不死？那都圆寂了，都证到大涅盘了！这是个误会，但是有的时候这是一个恭惟，是个赞叹，它不是事实。真正证得大涅盘的，证得清净寂灭的，人在！不是死了时候证得，活著时候证得。什么人证得的？在中国最著名的禅宗六祖惠能大师二十四岁就证得了；在佛法讲的时候，他就证得大涅盘了。这是明心见性，功德圆满，清净寂灭，活著时候证得的，不是死了，死了麻烦就大了。下面第九个名称：
【或名体真实。】
这意思很深，清凉大师在注解里说「非唯惑灭而已，实乃法身常住，为灭谛之义」，这灭谛就是大涅盘的意思，解释虽然不多，意思很圆满。『体真实』，这「体」是什么？法身理体。天台大师常常讲六即佛，六即佛的头一个是「理即佛」，「体真实」就是理即佛。所以从本体上来说，也就是从本性上来说，一切众生皆是究竟圆满佛。哪个众生不是佛？不但有情众生是佛，这一点都不假，真的，无情众生也是佛。《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，无情众生从体上讲，「体真实」。无情众生的体是法性，有情众生的体是佛性，佛性跟法性是一个性。
从体上讲，「一切众生本来成佛」，《华严》跟《圆觉》上都说「本来成佛」。现在为什么会变成这样子？现在是你迷失了本体，迷失了真实，迷失了自性。所以佛的眼睛当中，你确实是佛，佛看九法界众生都是本来成佛，这事很难懂，我们举个比喻来说。譬如这人喝酒喝醉了，发酒疯了，这是我们都曾经见过的，说起来大家都懂。十法界里面众生就好像喝酒喝醉了，在闹事；十方诸佛如来就好像是完全清醒，他没有喝醉，看到这发酒疯的人在那里闹事，不像话！他是不是好人？是好人。很可惜他喝醉了，他迷惑颠倒，酒醉之后做出很多乱性的事情；他在清醒的时候，他很正常，知书达理，他不会做错事。六道凡夫亦复如是，六道凡夫是本来佛，现在是什么样？现在是个糊涂佛，就好像酒喝醉了迷迷糊糊的糊涂佛。十方世界诸佛如来是清醒的佛，我们这些是糊涂佛。事实真相确实是像这种比喻。
现在的问题，这诸佛如来要帮助我们恢复清醒。酒喝醉了，清醒要一段时间，还要去帮助他，希望他能够快一点清醒过来。因此，一切众生纵然造作极重的罪业，我们要晓得决定不能够责怪他。他做错了，做错了他要承受后果；酒喝醉，喝醉了伤神、伤身体，他要接受这果报。迷失了自性，他的思想、见解、言行完全违背了性德，把一真法界变成六道轮回，他在这里面承受果报。所以佛法里头常讲「万法皆空，因果不空」，就是这么个道理。果报受完了，就好像酒清醒过来了，酒醉清醒过来了，那个时候诸佛菩萨来帮助他，教他修行，他很欢喜接受。不是没有善根，不是没有福德，现在善根福德统统用不上，迷了。
我们知道这事实真相，所以对於造作一切极重罪业的众生，我们对他礼敬的心没有稍稍的减损，只是暂时不赞叹而已。就是《华严经》上文殊菩萨教给我们的，我们对他礼敬、对他的供养决定没有减少毫分，我们对他的关怀、对他的照顾没有减少毫分。诸佛菩萨对待九法界众生是平等的，但是在客观事实上好像不平等，这什么原因？这原因不在佛菩萨那边，在众生这边，有不平等的差别。这差别是，有些众生接受，有些众生不接受；有众生接受多、多分，有众生接受少分，这样就不平等。不是佛菩萨帮助我们不平等，是我们众生对他的态度，对他的接受，这地方产生不平等。如果我们真正肯依教奉行，对於佛菩萨的教诲深信不疑，百分之百的接受，百分之百的理解，百分之百的奉行，你这一生就成佛了，不必等来生。你对於佛菩萨教诲要打折扣，半信半疑，一知半解，虽然肯行，行不得力，这是你自分的事情，不是佛菩萨那边的事情！「体真实」，事虚妄，起作用里头那有差别。末后一句：
【或名住自性。】
这『住自性』就是入大涅盘，「住」是安住。由此可知，与自性百分之百的相应，那是圆满的佛果。我们把这标准降下来，降到最低，一分相应，古大德常说，说的很多，我们也很熟悉，但是什么？真正的意思没能明了。古人常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那个相应就是「住」。我们与自性果然有「一念相应」，那一念就是分证佛，不是相似佛，是分证佛；「念念相应」，那就不是初住菩萨了，你的地位在初住之上，念念相应那是十住、十行、十回向，念念相应！这相应念�