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断十恶，修十善，这个样子你能够发愿求生净土，你决定得生，这是转境界。转恶为善，转祸为福；转恶为善是因上转，果上就转祸为福。转三途果报为人天果报，为往生果报，你看看这个多殊胜！能够生西方极乐世界一了百了，无量劫来所向往的，在今天落实了，你说你多欢喜、多快乐！不再搞三途六道。这就是说生死就是涅盘，无灭可证。生死跟涅盘是一不是二，说二，那是别教，不是圆教，圆教是不二法门，这是究竟圆满的佛法，你入不二法门。
再看下面这一句，「边邪皆中正，无道可修」。佛法是中道、是正道，中的反面是边，正的反面是邪。现在这个社会，我们看芸芸众生，邪知邪见，为非作歹，这是他迷，他不觉，他造作三途苦报；他要一觉悟，一觉悟，边邪都是中正，为什么？不二，中边不二，邪正不二，没有道可修了。他修不修？还是修，无作四谛，圆教初住以上就入这个境界。我们想想看初住菩萨修不修？他要不修，他怎么能证到二住？二住菩萨不修，怎么能证到三住？十住菩萨不修，怎么能证到十行？十行菩萨不修，怎么能证到十回向？十回向菩萨要不修，怎么能证到十地？十地菩萨要不修，怎么能证到等觉？等觉要不修，怎么能证到究竟圆满佛果？还是要修。但是他们的修法跟我们的修法不一样，大大不相同，为什么不相同？他们的修行叫「无功用道」，所谓无修而修，修而无修，他入这个境界，这个境界我们很不容易理解。
「无功用道」是什么样子？我们初学佛的时候，老师虽然跟我们讲，没有法子体会。最后李老师举个比喻，我们从比喻当中体会到这个意思。他举的这个比喻我们能懂，现在年轻人不懂。我们在二战那个时代（这一个甲子了，六十年前，二次大战的时候），中国内陆非常落后，交通工具可以说贫乏到极处。中国内陆也有公路，诸位晓得，公路是石子路，没有铺柏油的，车走过之后，灰尘都好厚。不要说远，一百多里，我九岁的时候到福建，我从福州到南平是坐船，小轮，小轮船到南平；南平到建瓯这一段是公路，坐长途汽车。那个时候的汽车非常简陋，下车之后，一脸一身统统是灰尘。公路是石子路，车走的时候，就是灰沙，很厚，身上很厚一层灰，脸上也是，灰头土脸，下了车，那个样子！而且多半再往内陆去的时候，轮船没有了，我们走过武夷山，从武夷山那一边就是江西，在江西赣江，从南昌到赣州坐帆船。
老师就举这个例子，他说你坐过帆船吗？坐过。他说顺风的时候，船拉上帆，风吹动，这船向前进，快要到目的地了，我们看船夫把帆下下来。下下来，距离就不太远了，这个时候摇橹，比较大一点的帆船，摇橹；将要靠岸，靠码头了，大概还有多远？还有个十几公尺，顶多二十公尺这样的距离，橹也不摇，用什么？用竹竿，两边用竹竿撑著，让这个船慢慢的靠近码头。大概到了十几公尺的时候，竹竿也不要了，统统收起来了，船还有一点力量，自自然然往前进。李老师说这个时候叫无功用道，我听了，有那么一点意思了。你看船自自然然往前进，一点力都不能用。
他说深位菩萨，就是明心见性菩萨，他们用功就是这样的；换句话说，他决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这是我们没有法子想像的。他要断无明习气，所以愈往上去，时间愈长，很不容易断，破一品无明，好难。佛常常讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是从圆教初住开始，就是你破一品无明，证一分法身，从这一天开始。要一个阿僧只劫的时间你才能够证得三贤位，证三十个位次，这一个阿僧只劫，就是十住、十行、十回向。一个阿僧只劫修满了，是十回向的菩萨；第二个阿僧只劫，从初地到七地，只修七个位次；第三个阿僧只劫，更难，八地、九地、十地。所以，三大阿僧只劫，你证得的果位是法云地的菩萨，不是等觉，法云地的菩萨，再提升，这等觉。根据这个说法，我们的推想，等觉要成佛，就是一个位次，可能也要一个阿僧只劫，你才晓得这个东西难。
所以，为什么华严会上，普贤、文殊劝导华藏世界四十一位法身大士求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，为什么？只有一个原因，把成佛修行的时间缩短。到极乐世界，快！在华藏世界修行，要三个阿僧只劫才能修到法云地，到极乐世界去就太简单了。三个阿僧只劫可能只浓缩成一个劫、两个劫，大幅度的缩短，西方极乐世界快！要不是这样的利益，华藏世界的十地菩萨、等觉菩萨为什么要往生极乐世界？尤其是大经上，佛给我们讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛。十地菩萨始，开始是初地；终，终是十一地，是等觉，这十一个位次的人真正觉悟、真正明白了，没有一个不念佛求生净土。他们生极乐世界，生实报庄严土，很快他就证得究竟圆满佛果，比在华藏世界快得多，提前了，是这么一个原因。不仅是在我们这个华藏世界，在大世界，其他遍法界里头，无量无边这样的大世界里头，无量无边的法身菩萨，没有一个不往生极乐世界。所以极乐世界诸上善人多，那个上善是什么？等觉菩萨。极乐世界等觉菩萨，比我们一般往生的人数不晓得要多多少。
这就好比我们世间学校一样，它是个大学，极乐世界是个大学，我们凡圣同居土往生，那是幼稚园、小学，是大学附带办的。这个大学，学士多、硕士多、博士多，附带办的小学，小学生、幼儿园的学生不多，我用这样的比喻，诸位能够有一个概念。诸上善人俱会一处，西方极乐世界几乎都是十方世界里的等觉菩萨在里头，这样的学习环境，我们怎么会退转？不可能退转，那环境太好了；老师是阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤，同学是无量无边的等觉菩萨。往生不是死，不是生死，往生真的是涅盘，生死即涅盘，往生就是涅盘。
边邪皆中正。这完全是迷悟，迷了，就是边、就是邪，边见、邪见；觉悟了，那就是中道，就是正智。只有迷悟，除迷悟之外，连凡圣都没有。我们真正明白这个道理，才晓得人生在世间，整个宇宙里头最为贵的是什么？是觉。其他没有一样可贵，觉为贵，真的觉悟了。大圣大贤出现在这个世间，你看看他们所示现的、表演的，都是表演一个觉。正好什么？对治我们六道众生的不觉，他要显示一个觉的样子来给我们看，让我们觉悟，我们要学觉。中国在古时候，这个学（学校的学，学习的学）就是觉的意思，古音念觉，学者觉也。学也有效法的意思，学习、效法，效法觉悟的人。圣人贤人都是觉悟的人，向他们学习。中国称圣，印度称佛；中国称贤，印度称菩萨，所以佛跟菩萨，在中国的称呼就是圣人跟贤人。
中国自古以来所推崇的，孔孟。孔子，至圣，大成至圣先师；孟子，亚圣，仅次於孔子。孔子给我们示现的是仁，孟子为我们示现的是义，用一个字来做代表，孔子教的是什么？孟子教的是什么？仁义而已矣。什么是仁？仁者推己及人，起心动念，想到自己，立刻就想到别人；己所不欲，勿施於人，这仁。仁，只有损己利人，决定没有损人利己，损人利己，不仁。今天的社会，许许多多众生起心动念是损人利己，仁没有了。「仁者人也」，这儒家讲的，能行仁的人，这个人是人道；如果不仁，你人道就失掉，你来生就不可能再得人身。不得人身，那就三途去了。所以大多数，绝大多数是饿鬼、畜生；造作恶业重的，那就到地狱。仁这个字太重要了，用最浅显的话来说，仁就是常常替别人著想，不为自己著想，这个人叫仁人。
义是什么？义是义务，你看今天我们这边道场有很多义工，义工是神圣的人，为什么？他尽义务，他不求报酬。公司用职员，职员是用薪水聘来的，他的地位比义工要差很多等级，义工比他高得多。这个要懂，要是像公司老板，对义工是尊敬，他是尽义务的；你里头员工拿薪水的，他不是义工，你这个老板可以命令他，可以指挥他，义工不可以，义工对待他要尊敬，那你才懂得理、懂得道。如果你轻慢义工，那不仁到极处了，就这一个念头，就这一个行为，你就堕三途，这是从前读儒书的人都明了。义工的建议要听，为什么？他们是客观的，他在这个道场没有利害关系；员工不一样，员工有利害关系，说话的时候，他总为自己著想。义工做义务，这个道场他没有利害关系，他说的话很公正，就是他是客人，他是局外人。我们谚语常讲，「当局者迷，旁观者清」，他不是当局，他是旁观的，他很清楚。所以义工多，常常听义工的意见，这个人有福报。因为自己很多过失、错处，自己不晓得，不是有意犯过，无意的，真的是不知道，有这么多人来告诉你，帮助你改过自新，你的福报多大！一个人能不能成就，完全在自己的觉跟迷，如果迷了，那就完了，佛菩萨也帮不上忙。所以你还有一点灵性，你还有一点福分，你有救，你不是没救！
特别是在这个时代，这个时代许许多多宗教都讲世界末日，我们相不相信世界有末日？我们不相信，为什么不相信？佛说的！释迦牟尼佛的法运一万二千年，就算算中国历史上记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年，这是中国人计算的。外国人记载的，释迦牟尼佛灭度到今天只有二千五百多年，那就更长了。所以释迦牟尼佛的法运还有九千年，哪里是末日？但是我们肯定，造恶业一定有恶报，这是肯定，因果报应是天经地义的，那是真理。所以我们知道这个世间会有灾难，天灾人祸，不是末日。末日也许是外国这些圣贤的形容，灾难太大了，灾难太恐怖了，把它看作末日，这是有可能，绝对不是说这个世界没有了。佛法里，世界有成住坏空。
我们清楚明了，明了之后，佛跟我们讲得清楚，一切众生有共业、有别业，这对我们是莫大的安慰，莫大的鼓励，真的替我们开辟了一条生路，这是佛法无比殊胜的功德利益。我们有缘遇到，真的遇到正法，遇到正法里头最殊胜的佛法，净土法门。只要我们具足坚定清净的信心，决定不动摇，恳切的愿望，你就决定得生；念佛功夫浅深，那是品位高下。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是念佛功夫的浅深。只要生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，不可思议的功德利益就得到了。你要想得这个殊胜的利益，眼前这个世间，人间天上的利益要统统放下。如果你留恋著人间这些小利益，那么无比殊胜的大利益你就损失了，那太可惜了。所以一心一意取极乐世界，世出世间一切法，你真搞清楚、搞明白，统统放下。如果想要学习，到极乐世界再学。这是真正聪明人，真正有福报的人，真正觉悟的人。