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诸位如果从这地方把道理参透了，明白了，我们处事待人接物的心态自然就转变了，欢欢喜喜跟一切众生共存共荣，和睦相处，这是随顺自然的法则，随顺性德。自己守住自己的本位，眼的本位是见，耳的本位是闻，彼此互相配合，互相合作，这是正确的，地位完全是平等，没有高下，没有大小！佛经里面跟我们真讲到究竟处了，没有分别，没有执著，没有妄想，所以叫「平等真法界，无佛无众生」。佛跟众生从哪儿来的？从分别执著里头来的。没有妄想、分别、执著，哪有佛？哪有众生？无名无号，无形无相，那境界就愈来愈高了，愈来愈殊胜，愈来愈真实了，这是庄严盖。
所以我们今天这个盖比较少见，伞就见得多了，下雨天，你出门一定要有，夏季烈日之下，阳伞遮太阳的也很普遍。看到这个就要知道，我们要防止心性的染污，心性不受染污，真诚、清净、平等、慈悲这是庄严。第六个名号：
【或名精进根。】
『精进』确实是根，善根，大乘经论里面常说「世间有三善根」，佛讲的世间人，特别是讲六道，六道里面有善法、有不善法，所有一切善法从哪里生的？从三善根生的。所有一切恶法是从三毒生的，这话讲得很深。真正能听得懂，了解佛的意思，确实不多，所以我们读《开经偈》「愿解如来真实义」，实在是谈何容易？
我们想想现在这世间许多病毒，最近在传染的SARS病毒，这些科学家研究这SARS在变种，愈变愈毒。还有比这更毒的细菌，它从哪儿来的？找它的根，根就是三毒，三毒变现出来的。你要想把它消灭，你把贪瞋痴三毒灭掉，它就没有了。它是从所有一切的不善，不善的物、不善的事，都是从三毒变现出来的；所有一切的善，从三善根变现出来的。三善根是什么？无贪、无瞋、无痴，所以佛说三善根。世间法特别是六道，六道里头所有一切的善法、恶法根源，佛说得很清楚。我们如果真的能把三毒变成了三善根，那岂不就跟济公长老一样，跟金山活佛一样，什么样的毒菌到他这地方来了，马上转变成最善的。为什么？他心里头没有三毒了。
佛在经上讲得真的是很清楚、很明了，我们听的人、天天读的人，不会！辜负了佛的教诲。如果我们学佛的人都能够把三毒转变成三善根，这社会上的人只要看到这个：你高明，你教我。哪个不来学？它带给自己、带给家庭、带给社会，有真实圆满的利益，无比殊胜的利益。精进是善根，菩萨唯一善根，这讲出世间法。你想修行证果，你想成圆满菩提，根本是什么？就是精进，勇猛精进，你就能快速成就。精进根，菩萨善根，能成就一切出世间法。出世间这些菩萨心地纯净纯善，所以在这阶段里面不讲三善根，讲精进根，帮他再往上提升。现在时间到了。
诸位同学，请接著看东南方饶益世界，如来名号第七句看起：
【或名到分别彼岸。】
梵文波罗蜜多翻成中文就叫到彼岸，这一个术语在古印度是很普遍的流行在各个阶层的社会里。佛说法总是用最浅显的、最通俗的名词术语，来传达最高的智慧，这样子才能够普遍利益一切众生，这是佛的善巧方便。用现在话来说，是他智慧高度的艺术。「到彼岸」是从梵文直译过来的，我们中国人很少有这说法，中国人有什么说法跟他相似的？到家了，功夫到家了。印度人讲到彼岸，中国人有「到家」这术语。
无论做什么事情，你做出有优异的成绩，人家就说：这人功夫到家了。写字书法写得好，别人也赞叹：他功夫到家了。画画、弹琴或者是技术能力成熟，我们中国人习惯的说「到家了」。印度人讲波罗蜜多，到彼岸。换句话说，它的含义在中国学术里面的成语就是「圆满成就」。诸位想想圆满成就，更高的再加两个字，「究竟」圆满的成就，无以复加，不能比他再高了，这印度波罗蜜多有这意思在。
所以你看般若，《般若心经》，它都加一个「般若波罗蜜多」，般若是智慧，加上波罗蜜多，我们称它作究竟圆满的智慧，就是般若波罗蜜多翻成中国意思。六波罗蜜，六度！布施波罗蜜，究竟圆满的布施，或者是布施已经做到究竟圆满了；持戒波罗蜜，持戒已经达到究竟圆满了；忍辱波罗蜜，忍辱功夫到究竟圆满了。我说这几句话，诸位应该能体会到了，这就是『到分别彼岸』。布施是一桩事情，持戒是一桩事情，忍辱是一桩事情，精进、禅定、般若，这分别。除六度之外，八万四千法门，八万四千波罗蜜多，这就是到分别彼岸了。
总而言之，「到分别彼岸」的意思就是不论什么事，无论是哪个法门，样样圆满，样样第一，究竟圆满就是第一，没有第二。在修行果位里头亦复如是，像菩萨的五十一个位次，十信位到第十信，信位圆满了，分别彼岸；再往上面去十住，到第十住，十住圆满了，十行圆满了，十回向圆满了，十地圆满了，等觉圆满了，这也是分别彼岸。小乘须陀洹圆满了，斯陀含二果圆满，阿那含三果圆满，阿罗汉四果圆满了，这都叫做分别彼岸。就我们现实生活当中，佛教导我们样样都要圆满，你在日常生活当中，无论做什么事情，一定要尽心尽力把它做到尽善尽美，那就叫到彼岸。
无论做哪一桩事情，吃饭，饭桌干干净净，一丝毫染污都没有，摆得整整齐齐，一点错乱没有，这也是分别彼岸。餐具清洁整齐，放置有秩序，中国古时候很讲究，三个菜、四个菜，每一个菜放的位置都有一定的，不能错乱，现在人不懂。你们要想知道，你去念《礼记》、《吕氏春秋》、《仪礼》，这里头通通都有记载。现在人没有人学了，学了也没用处。为什么？这社会上大家都不讲究了。但是这是一般常识，这些也都是学问，符合规矩。规矩目标在哪里？让受用的人方便，这是原理原则。
我们总得要想到，老人、病人特别照顾。老人年岁大了，身体逐渐老化了，他的饮食起居跟一般人不一样，他要吃软的，稀质容易消化，让他容易吸收养分。无论是饭菜都要软一些，煎炒一类的东西尽量避免，他吃了不容易消化！蔬菜里面如果太老了，不适合给老年人吃。养老是中国一门很大的学问，总而言之，一个大原则，圣人的教诲最高的原则，不是为自己想，处处替别人想，处处希望别人方便，那就没有不如法的。疏忽，粗心大意疏忽那是过失，所以你不学，不学就很难避免过失。学问没有别的，希望自己在日常生活当中，处事待人接物没有过失而已。
在这地方这一个名词术语，波罗蜜多，我们知道它里面的含义非常广泛，不是指一桩事情说的。在佛经里面诸位很熟悉的六波罗蜜，它决定不是六个，六波罗蜜这是六条，每一条里面所包含的都是无量无边。佛讲经教学不能不用归纳的方法，譬如讲布施，无量无边布施的项目，佛把它归纳为三大类，这三大类：财布施、法布施、无畏布施。每一大类里头又可以分很多类，财施里头大分有内财布施，有外财布施，愈分愈多！所以到彼岸这意思就很广泛很广泛。「到分别彼岸」里头总的意思，就是教导我们样样都要圆满，不要有欠缺，这是这一个名号里头真正的含义。从起心动念到言语造作，对人、对事、对物没有一样不圆满，到分别彼岸。第八个名号：
【或名胜定。】
『定』是禅定，『胜』是殊胜，禅定里面最殊胜的。禅定就修学功夫浅深来说，差别不等。佛讲大的，大的在六道里面，八种，把这禅定功夫浅深分为八种，色界里面四禅，无色界里面四定，这我们合起来讲「四禅八定」。这诸位要记住，绝对不是说四禅之外还有个八定，八定包括四禅，四禅加上四空定合起来称八定，这是大分。细分太多了，没法子说了，一层比一层胜，二禅比初禅胜，三禅比二禅胜，四禅比三禅胜。小乘人也是大分，四相四果，大乘菩萨我们在此地所读到的都是讲大分，菩萨五十一个阶位；换句话说，禅定功夫层次五十一种不同，一个比一个殊胜。无比的殊胜，最上的殊胜，如来果地！没有再比如来高的了，如来达到究竟圆满，『胜定』。
饶益世界，这世界的人善根深厚，根熟的人多，佛用这些教学的宗旨纲领，这从名号当中得知，他们都有定功，都知道修定。如来示现究竟圆满的禅定，教导大家不能够得少为足，不能够在禅定境界当中起了染著，就是著相！因为定中境界快乐，要不然谁修它？定中境界里面，你们想想看，没有睡眠，没有饮食，有殊胜的乐趣，禅悦！悦是喜悦。色界天人没有睡眠，没有饮食，这东西不要了，那养分从哪里来的？从禅定当中来的，很不可思议，我们想不通。欲界众生，身体这是个机器，这机器运动一定靠能量来支持，能量耗尽了一定要补充。我们的饮食就是能量的补充，你的身体再好，三天不吃饭，你什么工作都不能做了，能量耗尽了。一个星期不吃饭，你就濒临死亡了，这机器要坏了。
为什么色界天人可以不需要外面能量的补充？现在我们懂得这道理了，禅定的功夫等於说他自己能够产生能量，不需要外头补充。自己产生能量，这能量是无尽的，没有止境的，哪里需要饮食？有饮食你就不自在，你就有障碍，什么都不需要！再跟诸位说，什么都不缺乏。这时候自己才真正能做得了主宰，得大自在，入无障碍的境界，显示出禅定的作用不可思议，禅定能产生巨大的能量，这能量能变现一切所需。当我们不需要这些物质受用的时候，又能把这些物质转变为能量，随心所欲。科学家今天懂得这道理，肯定这是可能的，但是不知道用什么方法来做到。
几千年前，佛菩萨、许许多多这世间高级的宗教都懂得这方法。印度婆罗门教，我们在佛经里面读到六师外道，那个时候印度真的是宗教之国，佛经里面记载的有九十六种。高级的宗教都是修禅定的，甚至於都有能力契入非想非非想天，这样高的禅定。但是他到非想非非想天，他就止住了，以为宇宙的源头他到了，以为那个是大涅盘的境界，这是误会了、错会了，不再精进了。安住在这境界里面，这事情麻烦了。非想非非想天人还是有寿命的，八万大劫，时间到了，他再不能上去，那就得往下坠落。这一坠落自自然然他就毁谤圣贤，认为这圣贤人给他讲的涅盘，涅盘是不生不灭，为什么现在有生有灭？他怀疑，那就是毁谤圣贤，毁谤圣教。
圣贤圣教没错，是他自己搞错了，这罪业从最上面掉到最下面，掉到地狱！这我们中国人常讲：爬得高，跌得重。总而言之，出不了六道轮回。佛法教学比一般圣贤要高明，讲得清楚，非想非非想天上面还有，不是到头了，上一层是什么？上一层是出了六道轮回。四圣法界里头声闻法界、缘觉法界这两大类，超越六道轮回了；还有菩萨法界，还有佛法界，这佛是十法界里面的佛，相似即佛，他不是分证即佛。他也没有出得了十法界，什么原因？无明没破。在这地方，我们晓得见思烦恼没有了，转变了。见思烦恼是执著，这一转变不执著了，於世出世间一切法都没有执著