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你看看该现什么身，他就现什么身。文殊菩萨现个乞丐身，让虚云和尚一丝毫都觉察不出来。在旷野之中遇到灾难，附近连个村庄都没有，讨饭的，点点滴滴无不是现光明。这一桩事情，我们前几年，在香港讲善财童子五十三参，不是全讲，是选讲。我们的总讲题，用的是「学为人师，行为世范」。我们用这个做总讲题，这个题的意思就是现光明。希望我们时时刻刻要记住，学佛菩萨要像佛菩萨一样，起心动念，言语造作，能不能给社会大众做好样子？凡是不能给社会大众做好样子的，这念头不能起，话不能说，事不能做，做了有过失。
修行没有别的，把自己的过失修正过来就叫修行。菩萨修行，确实没有一定的，有时候你看他，他表现的是恶不是善，但是那个后果是善，这只有菩萨才行，凡人做不到，这在佛法里面讲，叫逆增上缘。这是一种非常手段，利益某一个特殊的根性，不能用於一般人，用於一般人，造罪业，所以法不是定法。真正有修有学，他能转境界，遇到挫折，挫折后面是好境界。诸位同学常常跟在我身边，你们细心观察，我五十年来，学佛五十年，前面你们没有见到，后面讲经四十五年，这个有些人见到；我初出来讲经，这听众们都清楚、都明了，我这一生弘法利生顺不顺利？不能说顺利，也不能说不顺利。这话怎么讲？虽然挫折、障碍很多，真正是得佛力加持，都能够把逆境转成顺境，把恶缘转成善缘，不可思议。这不是人力，不是我有智慧，我有能力，功归三宝，三宝威神加持。
我自己一生，完全处於被动的地位，从来没有主动过，境界的转变都是逼不得已。跟我相处久的人知道，我重义气，对於恩德、情义看得很重，我有报恩的心，我不会轻易转变，也就是一般人讲见异思迁，我没有这念头。我很守旧，我也很念旧，早年的老朋友、老同学我常常怀念，所以不是一个见异思迁的人。每在一个地方，我总是希望不要再移动，在一个地方定下来，这是从前李老师教导我的。自古以来，有成就的这些祖师大德，哪一个人不是一生守住这一个道场？不是到处搬家，到处搬家那是游牧民族，不能成就，总得要扎根。
但是我自己知道我福薄，这我在讲经也讲了不少次，前世没修福。有一点小智慧，一点福报都没有。这一生晚年还有一点福报，是学佛之后才知道修福，没有学佛之前不知道，学佛之后懂得了，老师教导；章嘉大师、李老师教导我修福，福慧双修。福报里面最大的是寿命，能够延长寿命是一桩很不容易的事情，但是我并没有求长寿，这世间太苦了，没有好留恋的。但是寿命延长对我确实有很大的利益，什么利益？经典里面很多深奥的地方，如果我真的四十五岁就死了，这境界就没有了。想一想佛在经上讲的四种魔，真是很有道理。
四种魔里头有死魔。你还没有觉悟，你功夫还不到家，寿命到了，那真叫麻烦。纵然这一生修得不错，有福报，来生还能得人身，还能继续修，这不是没有（自古以来有），但是这一个生死，至少耽误二十年，等於说中断二十年。中断二十年之后，岂不是又要从头来起吗？进进退退，真的是进得少退得多，成就很难，寿命就很重要。西方极乐世界的人为什么各个都是一生成就？没有别的，寿命长。就是佛在经上讲，修行需要经历三大阿僧只劫，三大阿僧只劫在极乐世界来说不长，他们的寿命是无量阿僧只劫，你三个阿僧只劫算什么？这就说明寿命长，有利於修行证果。长时薰修，我们没有长寿命不行，你要求佛加持，这是很重要的一条。
怎样才能得到佛力加持？依教奉行。这里头最重要的，诚敬。印光大师说的「一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益」，真诚恭敬。用你的真诚心敬人、敬事、敬物，一切恭敬，普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」。我们在许许多多仪规里面，忏仪里面你看看多少句「一心恭敬」。儒家《礼记》大家展开，我们印的《礼记精华》都送给你们，我不知道你们有没有看过，一展开，头一句，「曲礼曰毋不敬」。儒家成君子、成贤人、成圣人靠什么？靠「毋不敬」。一切恭敬，这一句话重要，所以古人讲「不诚无物」，没有诚意什么都不能成就，世出世法大大小小都在一个诚敬。印光大师说得好。我们在《文钞》上读到，是有人向他老人家请教，问他入佛秘诀是什么？这问得好，有什么秘诀能教我们入到佛门？印光大师就答覆这两个字「诚敬」。
李老师当年在台中教我们这些学生，他教我的是四个字「至诚感通」。因为我学讲经，学讲经要求智慧，要能通达世出世间一切法。要靠自己，这事情做不到，不可能的，但是你不通，你就不能弘法了，那怎么办？求感应，用什么求？用诚，真诚，真诚到极处叫至诚。真诚就不能夹杂一丝毫的私心，我常讲自私自利，夹杂著丝毫自私自利，就把你的真诚破坏掉了；你不诚，你没有诚意。这是许许多多人想做到真诚，为什么做不到，原因在这里。你夹杂你个人的名闻利养、个人的利害得失，加一点点就全盘破坏了。这李老师从前常常告诉我们，醍醐里面不能有丝毫毒药，掺杂丝毫毒药全部都变成有毒；这道理要懂，只有真诚能够起感应。我曾经跟诸位说过很多次，我在李老师会下十年，得的最宝贵的教训就这四个字。
在章嘉大师会下三年，最宝贵的教训「看破放下」，这是他教我的。自己一定要做，努力去做，要把它落实。老师教，你也懂得了，但是你做不到，那不是老师的事情，那个责任在自己。所以「现光明」，为诸佛菩萨现光明，为广大的社会现光明，为一切苦难众生现光明，怎么个现法？要把佛在经典上所说的，在你自己身上，完全表现出来。怎么表现法？我们举几个简单的例子，佛教给我们的十善，我们有没有做到？表现出来，十善放光。佛教给我们的三皈五戒做到没有？只要做到，统统放光明。
你身上放光，一般人肉眼看不见，有定功的人看见，学气功的人看见。实在讲，这就是西方人讲的磁场。磁场现出来的是光环，我们看到佛菩萨这画像，我们都会画一个圆光，还有画身光，真的，全身放光。这光，肉眼看不见，现在人叫磁场，确确实实它能叫你周边的人有感触。心地非常善良的人，你跟他接触，你会有很好的感受，很安全的感受，清净的感受；你要遇到一个心地不善的人，杀气很重的人，他那个磁场就不一样，你接触他之后，你感觉得浑身不安，有恐惧。这事情，李老师以前给我讲过，亲身的体验。抗战时候，他见过冯玉祥，这是他印象最深的，这人杀气重，跟他在一起，寒毛直竖。
如果有能力看到，就能看到他光的颜色，光的大小，诸佛菩萨他们放出来的光是金色光明。佛在经上讲有一些魔王道行很高，他们的光明也是金色的，不容易辨别，差在哪里？佛的光明柔和的，佛光再强不刺眼睛；魔的光刺眼睛像太阳一样，你没有办法睁著眼睛看他。佛与魔差别在这里，福报都大，因为魔福报也大，他也放光，也现瑞。但是他放光现瑞的时候，你会感觉到恐怖，你跟他在一起常常有畏惧的感触，你怕他。佛菩萨没有，跟佛菩萨在一起你会有安全感，好像得到保护；小孩在母亲怀抱里面他感到安全，佛菩萨的磁场如是，这都是现光明。
佛法里面法门太多了，我们修净宗的只选很少的几则，净业三福十一句放光，六和放光。你有六和敬的心，你跟这世间所有一切人事物绝对不会有冲突，绝对不会有对立，决定不跟人争执，处处忍让。六度放光，普贤十愿放光，持名念佛声声佛号字字放光。光的大小、光的色彩都在你的心，你的心真诚、清净、平等、慈悲，光色好。所以，我们每个人依照这些科目来修学，每个人光不一样，那是什么？用心不相同。用心相同，真诚的温度不一样，有人那个真诚是高度，有人真诚只有几度，不相同。
所以起心动念，每个念头都是光明的，言语造作，处处为佛法想。为佛法想就是，希求正法住世，希求正法能发扬光大。现在社会对於佛法确实有许多人误会，为什么会误会？不是经教的问题，是学佛的人没有依照经教去做，所作所为违反了经教。因为人家没有看到经教，只看到学佛的人，学佛的人是这样子的，佛教是这样的。学佛的佛弟子毁灭了佛教，那不是现光明，那是现黑暗。依教奉行，落实佛陀教诲，这是现光明。
释迦牟尼佛当年在世，他所说的，他完全做到，他没有做到的他决定不说，这是释迦牟尼佛最感动人的地方，最令人敬佩的地方。他讲到统统做到，这一点我们要学，要很认真的去学，这种学习就是福慧双修。在什么地方？在起心动念之处。这是真实的功德、真实的智慧。希望大家常常记住，释迦牟尼佛在《十善业道经》里面的精采开示，「常念善法，思惟善法，观察善法」。狭义的说是十善，广义的说是释迦牟尼佛所说的一切法；一切法没有一法不是善法，唯有善法才真正的利益自己、利益众生。
再看第二个名号，『或名尽智』。「尽智」，智是智慧，尽也是圆满的意思，还有一个引申意思，对自己、对别人自行化他，尽你的智力，不要保留，你的智慧就不断的增长。如果想保留一点，据为己有？这叫吝法，吝法的果报恰恰相反，愚痴。佛何以成就无上正等正觉？因就是他能尽智，一丝毫隐藏都没有，自行化他，无不是用圆满的智慧，毫无保留。一个人要尽财，你有财力，有多少布施供养多少，你的财源源不断而来，永无止境。如果你的财不能尽你的财，我自己要留一部分自己用，在余下来一部分再去做善事帮助别人，你的财库有限，你决定不是一个大财主。中国古人以范蠡为财神，中国人古时候供财神都供范蠡，有道理；为什么？他能够尽他所有，布施周济穷困，他把它施干净。施干净之后再从小本生意做起，做了几年又发了，发了大财，发了之后他又布施，三聚三散，这历史上记载的。很会理财，很会做生意，赚了钱布施给穷人，自己没有享受。我赚钱怎么？我赚钱是为养活苦难之人，为他们，不为自己，一点私心都没有，有多少舍多少，所以他的财源源不断而来，证明了佛在经上所说的。
佛给我们讲财富、聪明智慧、健康长寿，因是什么？因是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，得聪明智慧也要像舍财一样，要尽智，决定不能够吝法，有多少奉献多少，供养多少，决不能保留。施财要保留，果报是贫穷；施法要保留是吝法，果报是愚痴。经典上诸位常常�