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祖师大德常常跟我们说，我们眼见，第一刹那，刹那的时间很短，第一刹那，见性见；耳闻音声，闻性闻。第一刹那，跟一切诸佛如来无二无别，怎么不是佛？但是麻烦在哪里，第二个刹那你就迷了，或者说第二念；第一念你跟诸佛如来没有两样，第二念变了，变了什么？你里头夹杂著妄想分别执著。所以你能见、能闻、能觉、能知是真妄和合，真的里头带著妄。如果没有真哪来的妄？真里头带著妄，这样就变成凡夫。妄是不觉，真是灵觉，灵知灵觉。夹杂妄想分别执著，他是不知不觉，他就迷了，就叫做众生。所以你要真正觉悟了，众生就是佛，佛就是众生。中峰禅师说得好，极乐就是此地，此地就是极乐。他讲得一点都不错。
我们在经典里面读极乐世界，极乐世界七宝池，八功德水，宝树成行，黄金为地。我们这个世界哪里是极乐？真的就是。我们这个世界跟极乐世界无二无别，只是你看不见。你为什么看不见？是你的心不清净。你的心带著许许多多的染污，把外面境界变成了浊恶的世界，这就是「一切法从心想生」。极乐世界的人心善、思想善、行为善，遍大地都是珍宝。我们的心不善、思想不善、言行不善，整个大地变成了泥沙瓦砾，是这么个道理。
外面境界是随著你念头在变化。你要真正参透这个道理，了解事实真相，病毒可以转变成对人、物最健康的养分，都在你会变。怎么变？心变。所以转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，然后山河大地都变了。真的此处就是极乐，此心就是弥陀，无二无别，这叫「普遍胜」。我们看末后总结：
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０三八卷） 2003/5/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1038
诸位同学，请看这一大段最后的一段经文，第十此四天下的上方「持地世界」，我们将经文念一遍：
【诸佛子，此四天下次上方，有世界名曰持地。如来於彼，或名有智慧，或名清净面，或名觉慧，或名上首，或名行庄严，或名发欢喜，或名意成满，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其数十千。令诸众生，各别知见。】
到这里是一段。这个世界的名号也很好，『持地』世界。「地」的意思是能生能长，能栽物，一切众生都要依地才能够生存，才能够有所作为。地在中国文化里面是坤德，天（干）阳刚，地阴柔，与人合称为三才。在佛法里面，以地藏菩萨来表法。地藏，用大地来表一切众生的心地，藏就是含藏，大地含藏无尽的宝藏，正如同真心自性里面本来含藏著有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，它的蕴藏没有相状，空无所有，但是这空无所有里面确实有无尽的德能，它无相，能现一切相。把地表心地，大地含藏是有相的，是有形相的，这个心地的含藏没有形相。佛经上说，虚空、宇宙、世界、万物，是从一念不觉而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，虚空世界刹土众生一时顿现。
现代科学家说，宇宙的发生缘起是大爆炸，一直到现在还不断的在膨胀，这是科学家他们从观察当中看到这个现象。这个现象也有少分接近，但是它不是大爆炸，它也不是不断的在膨胀。真相，现代科学确实也相当高明，我们不能不佩服，他们在数学理论上推测，证明无中能生有，这个无中能生有就是佛经上讲的空中有色。这个有是怎么生出来的？他说是一刹那，同时显现出来的，时间非常非常之短，亿万分之一秒，这个说法跟佛经上讲的完全相同，佛经上讲「当处出生，随处灭尽」。所以地之德不可思议。地的大德落实在我们这些有情众生，特别是六道众生，要怎样把它表现出来？表现出来的样子是什么？我们中国人常讲，心地厚道，这是地藏之德。
心地厚道，厚道里头最显著的是孝敬，所以孝亲尊师是地藏之德，是万德的根本，修行证果要依这个大德。所以佛教化众生，基本的教义三条，在《观无量寿经》上讲的净业三福，这是福业的根基，你看第一句说的孝养父母，第二句奉事师长，孝亲尊师。把孝亲尊师扩大，扩大到遍法界虚空界，「一切男子是我父，一切女人是我母」，一切众生皆是过去父母、未来诸佛。这几句经文学佛的同学都熟知，可是我们做到没有？没做到。没有做到，所以你还是凡夫，你要是做到，那就恭喜你，不能称你凡夫，你是佛菩萨，佛菩萨做到了。决定不是把一切众生当作我过去父母看待，当作未来诸佛看待，那个当作不可以，为什么？还隔一层，当下就是，一丝毫的隔碍都没有。
你要问：诸佛如来跟凡夫有什么区别？区别就在此地，这就是觉跟迷，佛菩萨在正觉，众生痴迷，痴迷不知道事实真相，正觉晓得，晓得法界虚空界一切刹土众生跟自己是一体。儒家讲推己及人，跟佛法讲的非常贴近，我怎么样爱自己，我怎么样爱一切众生，这一切众生包括所有的植物、矿物，大自然的现象，所以那个爱心遍法界虚空界，尊敬遍法界虚空界。这是地藏菩萨的课程，大乘佛法入门必修的功课。大乘入门的方法很多很多，但是这个方法实在讲第一方便，这里面难，难在哪里？难在我们的迷执，严重的迷执，不肯认知，不肯承认，事实摆在面前不承认，这是坚固的妄想执著产生的障碍。持地这个世界不错，就从浅显的意思上来看，这个世界的居民，居住在这个世界一切众生，能持有地藏之德，或者我们说是大地之德，殊胜！必然这个地方众生大乘根性的人多，佛在这里面教学成果一定是非常的殊胜，那就是说，根熟的众生多，成就的人多。
『如来於彼，或名有智慧』。如来在这个世界示现、应化，众生有感，佛来应，化就是教化，用什么名号？用『有智慧』。从这个名号我们能够体会到，这个世界的居民，欢喜智慧，用我们世俗的话来说，求知欲很强。到哪里去求？这一尊佛叫有智慧如来，我们要求智慧，当然找他了。所以如来的德号就是他招生的广告，希求智慧的人都来，佛会教他。智慧从哪里来的？不是学来的，学来的在佛法里称之为世智辩聪，不是真智慧。世智辩聪在世间也算是不错了，但是因为他不是真智慧，因此总免不了有差错。没有差错，他造的是善业，发生差错他造的是恶业，不论他是有心无心、有意无意，决定感召果报。正是「善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，谚语常常这样说，实际是什么？这不是时辰，是因缘未到，就是因缘还不具足；因种下去，缘要成熟了，果报立刻就现前。这是大乘佛法里头常说，「菩萨畏因，众生畏果」，众生迷惑，果报现前，恐惧、害怕，菩萨有智慧，知道果报是以前这个业因，缘聚会了不能不受。
我们要不想受恶报，菩萨晓得决定不造恶因，无论在什么样状况之下，决定不造恶业。真的像《金刚经》上歌利王割截身体，忍辱仙人一丝毫瞋恚的念头都没有，他把这个境界转过来了。真的是「若能转物，则同如来」，我们要学这个本事，把不善的境界转成最善的境界，我们就成就了。忍辱仙人能转境界，所以他忍辱波罗蜜圆满。我们在这一生当中，挫折遇到不少，但是还没有像忍辱仙人遭遇歌利王那样的灾难，我们还没有遇到过，如果我们哪一天要是遇到，会不会像忍辱仙人那样的心平气和，没有瞋恚，只有感恩。感什么恩？成就我忍辱波罗蜜。难！太难太难了。佛菩萨照顾一个修行人，我们细心去观察，真正是就像慈母照顾婴儿一样，无微不至。你能承受多少，给你做个实验，慢慢再把承受力量增加，效果扩大，总会有一天遇到最严重的打击，就像忍辱仙人遇到歌利王，这就像什么？像学校老师对学生的考试，严格的考试你通过了，你才能拿到学位，这个学位是无上菩提，无上正等正觉，入诸佛如来的境界。所以你说哪个事不是好事？哪个人不是好人？
我学佛五十多年了，亲身体验，我承认肯定佛所讲的「日日是好日，时时是好时」。为什么？我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，就看你用的是什么心！佛在经教里面给我们一个总的原理原则，那就是「一切法从心想生」，如果我们的心果然是真诚心，清净心、平等心、正觉心，慈悲心，这个事好，就是真理。「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」。如果不是菩提心，这个境界就没有了。果然是菩提心，好心，这个境界是事实，这就有智慧。
这几天许多地方同学打电话传真给我，大家都被SARS的传染搞得身心不安，来问我。我不是一个大夫，但是我听到各个方面传来的讯息，自己这么多年来学佛的经验，我知道，我也非常相信，佛在经典里面所教导我们的，真实不虚。凡夫到这个世间来，你为什么来的？佛告诉我们，我们与此时此处，此处是地球，此时是这个年代，在这个地球上所有一切众生有缘。你要跟他没有缘，你就不可能跟他在一起，引业引导我们到这个世间来。到这个世间来了之后，在这一生当中，所有一切的遭遇、受用，一般人叫享受，是苦是乐，你这个受用，满业。什么叫满业？过去生中所造的善恶业。过去生中善业做得多，这一生生活不错，福报！少灾少难，少病少恼，你是享福来的。如果过去生中造的是恶业，你这一生当中的遭遇，那真叫是多灾多难多病多恼。福报、凶灾是平等的，都是好的，事事是好事。凶灾是消除我们过去生中造的不善业，不是这样，你怎么消得掉？不善业消掉了，我们阿赖耶识里头含藏著还有善业，因为不善业的力量太强、太大，它先受报，它报完之后，善业的果报就现前，这完全是从报应上来讲。
可是有智慧的人就不一样了，有智慧无论是善果还是恶报，都能够帮助你消业障、增智慧，都能够帮助你提升境界，尤其是恶的因缘、恶的果报，你真有智慧那是大幅度的提升。就像忍辱仙人有智慧，从菩萨地一提升就如来地，歌利王怎么不是他的恩人？中国谚语常讲，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。我成佛之后我要报答，所有一切众生都是我的恩人，无论是善待我、是恶待我，为什么？统统帮助我提升，统统成就我圆满的佛果，这是智慧，真智慧。我这一生可以说是宿世有一点善根，这一生从小受传统式的家庭教育，大概有四个月这是最早的私塾教育，种的这个种子。常常怀恩念德，处事待人接物，总没有办法脱离恩德、情义，这是我一生为人。年岁愈大，这观念愈深，不义的事情我做不出来，舍生命也在所不惜，决定不能违背恩德、情义。重大的挫折遇到不少次，但是我没有违背恩德情义。别�